民族地區(qū)中學(xué)開展口述歷史課程的實踐

陸永琍

教育工作者一直在探索，什么樣的教育能更有效地開發(fā)學(xué)生心智，培養(yǎng)學(xué)生品德。新課程改革基于“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”理念，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)。為達成這一目標，貴州省凱里市第一中學(xué)以研究性學(xué)習(xí)課程為載體，開展基于項目的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、合作完成任務(wù)。口述歷史課程就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。學(xué)校確定以黔東南苗族侗族社區(qū)為研究對象，對苗族侗族社區(qū)文化進行訪談記錄，旨在增進師生對苗鄉(xiāng)社區(qū)文化和歷史的了解，發(fā)展學(xué)生與苗族社區(qū)的緊密聯(lián)系，以及對多元文化和共同人性的理解。同時，也期望以此提升學(xué)生的研究能力、信息技術(shù)技能、團隊合作能力和溝通能力。

一、以社區(qū)為中心，推廣口述歷史課程

蒙大拿文化遺產(chǎn)項目創(chuàng)始人邁克爾·阿弗雷（Michael Umphrey）在《以社區(qū)為中心的教學(xué)——八項核心實踐》中有這樣的論述：學(xué)校教育和學(xué)生的個人生活之間缺少一個敘事上的合拍；由于很多學(xué)生尚未發(fā)展出抽象的思維能力，因此學(xué)校里的說教對他們來說往往毫無意義。傳統(tǒng)的教育方式的確令學(xué)生生厭，且效果甚微，而以社區(qū)為中心的教育之所以深受學(xué)生喜愛，是因為學(xué)生可以通過在社區(qū)場景中的切身經(jīng)驗，形成對社會歷史文化各個主題的觀念和理解。如讓學(xué)生通過參加小型項目“苗族錫繡”，從龍女三九身上，感受她那種執(zhí)著、鍥而不舍的可貴品質(zhì)與精神，從而向她學(xué)習(xí)，為夢想而努力。

社區(qū)口述歷史項目有益于青少年的成長教育。哈佛心理學(xué)家羅伯特·凱根（Robert Kegan）指出，年輕人自12歲到約20歲最大的教育需求不是別的，正是了解社區(qū)。青少年正處于一個社會性和情感發(fā)展的重要階段，社區(qū)探究讓他們參與更多的社會交互，對他們的社會經(jīng)歷和情感成長將產(chǎn)生正面影響。參加訪談的學(xué)生都是15～16歲的青少年，他們通過和村民面對面的交流獲得了難忘的經(jīng)歷。如參加小型項目“苗族錫繡”，讓學(xué)生到村里對村民行進訪談。學(xué)生在與村民交流的過程中，感受到了村民的熱情和淳樸，體會到了人與人之間的真誠。同時，村民耕田種地、織布繡衣、自給自足，體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕文明，這種生活雖不富裕，但他們感到很滿足，這種生活方式和生活態(tài)度是學(xué)生從未感受到的，使他們體會到了文化多元的含義。通過訪談和觀察，學(xué)生體會到了苗族婦女吃苦耐勞的精神、堅韌的民族性格以及樂觀的生活態(tài)度，這對學(xué)生今后的生活、學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。

每個生命都有價值。盡管名流更引人注目，但是通過研究普通人的生活來理解世界也越來越有意義。當學(xué)生們走進普通人的生活，并被他們的生活方式所感動時，學(xué)生的生命就更接近完整。如果每年邀請每位高中生將一個“故事”存入社區(qū)檔案，那么很多現(xiàn)在面臨的問題將會開始一個“安靜”的自愈過程。在這個探索過程中，學(xué)生的視野改變了，而隨著每個人的改變，世界也改變了。如今，學(xué)生經(jīng)歷的那些真實的“故事”正在使他們發(fā)生改變，這種改變正是教育所要達到的目的。

社區(qū)和學(xué)生們的影響是相互的。師生的到來和訪談，也使村民對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自豪感。如教師帶領(lǐng)學(xué)生在展留村進行小型項目“苗族錫繡”訪談時，遇見了兩位在劍河民族中學(xué)讀書、剛好回家過周末的女生，她們對這個項目表現(xiàn)了極大的興趣，主動穿上錫繡苗衣跟學(xué)生們交流，接受訪談，并要求加入項目組。學(xué)生對社區(qū)的這種正面影響，又反過來給了學(xué)生信心，使他們認識到雖然自己做的事情很小，但仍能為社區(qū)帶來美好的變化，并得到社區(qū)的歡迎和尊重。

二、在口述歷史項目中了解過去洞察現(xiàn)實

在口述歷史項目中，教師要幫助學(xué)生在歷史的時間和空間中理解事物，使學(xué)生了解相關(guān)的變化、發(fā)展和沖突，以洞察現(xiàn)實問題。在對民族文化傳承人和村民的采訪中，學(xué)生們看到了民族傳統(tǒng)文化傳承的復(fù)雜性。一方面，傳承民族文化的生態(tài)環(huán)境還存在，使民族文化能夠以傳統(tǒng)方式傳承。另一方面，在現(xiàn)代文明的影響下，這種民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。例如，社會政治結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致族群認同需求減弱；社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化使民族文化功能減弱；現(xiàn)代教育同民族文化傳承的矛盾；流動就業(yè)大潮和民族融合對傳承的影響等。這使苗民們處于堅持傳統(tǒng)還是放棄傳統(tǒng)的兩難境地。通過訪談和觀察，學(xué)生們看到了民族文化傳承的機遇和挑戰(zhàn)，也促使他們對民族文化傳承產(chǎn)生進一步的思考。

如在參加小型項目“苗族錫繡”時，參與學(xué)生在對兩位高中生的訪談中，感受到她們的矛盾、困惑：想多讀書，考醫(yī)學(xué)院，以后當醫(yī)生，又想跟母親學(xué)習(xí)錫繡，傳承錫繡文化；現(xiàn)在只有假期才能回到村里學(xué)做錫繡苗衣，她們擔(dān)心這樣下去錫繡文化是否會得到傳承發(fā)展。學(xué)生對現(xiàn)實復(fù)雜性的理解和對個人困境的感同身受在同一個起點，他們由此出發(fā)，繼續(xù)探索，以期為民族文化傳承作出貢獻。

三、從口述歷史的實際生活中學(xué)習(xí)技能

欠發(fā)達地區(qū)中學(xué)目前采用的還是傳統(tǒng)教育模式，即過分強調(diào)記憶和反復(fù)練習(xí)，忽視分析、應(yīng)用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；重智育、輕德育，重知識、輕技能，重理論、輕實踐；以灌輸式傳授知識，忽視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；對學(xué)生的德育采用較多的說教方式，未在尊重學(xué)生心理和情感發(fā)展的基礎(chǔ)上去塑造他們的品格。而口述歷史項目是探究性學(xué)習(xí)在人文社科領(lǐng)域的一個重要應(yīng)用，它不僅給學(xué)生帶來探索社區(qū)文化遺產(chǎn)、歷史和日常生活的機會，而且成為很多實際技能的訓(xùn)練場。在口述歷史課程教學(xué)中，學(xué)生們學(xué)會了如何構(gòu)建團隊，如何確定研究對象，如何確定訪談對象，如何制訂訪談提綱，如何進行訪談，如何錄音、攝像，如何做抄本、寫作。通過共同完成任務(wù)，提升了學(xué)生的團隊合作能力、溝通能力、研究技能和信息技術(shù)技能；通過對整個教學(xué)過程的設(shè)計和管理，也提高了學(xué)生的探究性合作學(xué)習(xí)能力。

如通過參加小型項目“苗族錫繡”，學(xué)生們深刻感受到這是一種從來沒有過的學(xué)習(xí)方式，在他們一生中將是永遠不會忘記的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。而一直在一旁觀察的學(xué)生家長也深切地感受到在展留村的訪談對于保護、傳承、宣傳民族民間文化的重要意義。可見，口述歷史課程區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，它讓學(xué)生在知識、能力和情感方面都有不尋常的收獲，這將是學(xué)生一生中寶貴的經(jīng)歷和感受。

（責(zé)任編輯 張慧籽）