淺論文學創作中相似思維的應用

摘 要：相似思維，可以說是求同思維的一種分支思維方式，是創造性思維的基礎。本文主要從相似思維的現象分析、概念，相似思維本質規律的認識、理論準備以及它的地位和作用方面進行了簡單的闡述。通過鮮活而具體的事例使這一抽象的理論變得可感可知，從而更好地服務于社會和人類生活。

關鍵詞：相似思維；認識；地位；作用

作者簡介：周春燕（1991.2-），女，山西省忻州市人，山西師范大學2016級在讀碩士研究生，研究方向：中國語言文學（寫作方向）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、相似思維的提出

山西省社會科學院思維科學研究所張光鑒，較早地提出了“相似思維”這一概念。張光鑒先生認為：“世界的萬事萬物都存在相似的普遍性。”[1]并進而對“相似性”的內涵、分類進行了闡述，同時也對“相似性”規律作了簡要的說明。

張先生認為“相似”的內涵是：“在客觀事物的發展過程中，都存在著同和變異，只有同，事物之間才能有所繼承；只有變異，事物才能向前發展。所謂相似，是客觀事物中同與變異的矛盾統一。相似現象是客觀事物的一種和諧協調的組合形式”[2]。

從分類的角度，張光鑒先生對“相似”性進行了簡單的劃分，將事物之間的相似性分為：靜態相似和動態相似、現象相似和本質規律相似、宏觀相似和微觀相似、橫向相似和縱向相似等。

在定義、分類的基礎上，張光鑒先生對“相似規律”也作了簡要的闡述，他把相似規律大至歸為三類：

首先，先生認為“一切事物都是由相似的單元、層次所組成，它們的發展是一個由簡單到復雜、由低級到高級的不斷排列組合、優化的過程”[3]。在人類社會發展史上，由猿到人的發展進化就是這樣一個由低級到高級、由簡單到繁雜、不斷學習和進步的過程。人類能夠制造并熟練地使用工具正是猿進化為人的標志性體現。

其次，先生認為“有了相似的‘基因、環境和條件才可能產生相似的結果”[4]。我國水稻之父袁隆平，根據水稻的特性，在水稻雜交原理的基礎之上不斷進行試驗和研究，利用相似思維的方法改良和培育新品種，從而實現了水稻的優質和高產。

再次，先生認為：“一事物與他事物的相似功能越多，作用就越大，應用就越廣”[5]。例如在互聯網信息方面，由簡單地打電話、發送信息，到QQ空間，QQ小游戲，進而發展到微博……而一系列的發展變化，明顯地表現出由模仿到創新的遞進過程。由此可見，“相似論”既是一種認識論，又是一種方法論，同時還是思維科學理論體系中的一個重要組成部分。

二、相似思維的再認識

1、相似思維的現象分析

一般而言，相似思維是指將特定的思維對象和與之有聯系的其他的客觀事物聯系起來，然后發現二者（或幾者）之間的相似性（比如在形態方面、結構方面、功能方面、性質方面……）；從而獲得某種啟發或啟示，進而達到發現問題、解決問題，或實現某種創新、創造、發明的目的。

具體而言，相似思維還可以如此表述：

相似思維是指在思維過程中，首先把思維對象（人物、事件、客觀事物等）中的相似點尋找出來，然后加以比較和分析，并在不斷的相似思維運動中，激發思維主體自身的智能素養，進而有所發現和創造。

從思維方式的分類角度進行透視，相似思維雖然屬于求同思維范疇，同時還兼有求異思維的特點；從哲理的角度分析，相似思維是建立在事物是普遍聯系的哲理基礎之上的。相似思維作為一種思維方式，在社會生活中同樣扮演著重要的角色。

一所高校曾經做過一次問卷調查，某教師在黑板上畫了一個圓，然后問下面的學生：這是什么？大家你看看我，我看看你，都知道畫的是圓，但沒有人敢主動站起來回答，因為怕答錯。這也是中國人的一種習慣：愛面子。正如魯迅先生在《說“面子”》一文中所說的“誰都要‘面子，當然也可以說是好事情，但‘面子這東西，卻實在有些怪”[6]。

2、相似思維的本質分析

正如前所述，相似思維基本上屬于求同思維。它的基本方法是：要尋找出相似事物之間的一些“相似點”和“連接點”。

然而相似思維同時也存在著“求異思維”的一面，即“反相似”。這一思維模式最大特點的是：“從相同或相似的事物中發現和找到不同”和“從不同事物中找到相同或相近的成分”。相似思維也是諸多思維方式中最基本的思維模式之一。如數學中的推理、英語中的詞根法、語文中的聯想與想象、物理中的力學體系規律、化學中元素周期表的創造規律等。

三、相似思維的理論準備

理論聯系實際，是理論研究的一個基本命題。相似思維不僅適用于文學、藝術、哲學……而且還適用于社會生活的方方面面。面對任何一種新事物或新理論，我們總會首先從宏觀上掌握整體理論框架，然后形成相應體系，運用到實際生活中。相似思維理論體系的掌握程度嫻熟與否必然會影響到思維主體的創新能力。

簡言之，相似思維理論的掌握，必然有助于創新能力的發展，二者的關系可以描述為：相互影響，相互滲透，形成互補。

寫作文體之間具有相通性，這也是相似思維的內在特點。比如魏朝的曹丕在《典論·論文》中提出一個重要論斷，即“本同末異”論。對此論斷，許多學者提出不同看法，而我更傾向于“本末是不能斷然割裂開來的觀點”，二者是有內在聯系的。

南北朝時期的大家劉勰在《文心雕龍》中提出：“通變說”論斷，在后代文化發展中也引起諸多爭議，但是多數學者更加贊成“通變論”的核心觀點是事物之間存在著繼承、發展和創新的關系，即事物是在發展的基礎上進行不斷地變化。不論古代的文章寫作，還是今天的文章寫作，抑或是文學創作，無不需要不斷地繼承、發展和創新，這三者之間的關系就隱含著對相似思維的借鑒和運用。

人類作為一種高級動物，思維是區別人與動物的本質特征。人類的生理特征決定了他們的思維具有廣闊性、靈活性、敏捷性和可變性。

記得去年暑假，我在一個輔導機構代小學作文課，課上我讓孩子們寫一篇關于“大樹”的作文，我問他們由樹能想到什么，孩子們或想到樹根、想到果實；或想到雨傘，或想到房子；或想到年輪，或想到紙……有的孩子想到父親、想到父母的庇護、想到奉獻；還有的孩子想到鮮活的生命、想到人生經歷，想到教育；想到森林，想到綠色環保……孩子們之所能想到許許多多東西，這與他們與生俱來的思維特征有著密切的聯系。

四、相似思維的地位和作用

1、相似思維，是人類思維的起點

人類最初的思維方式實質上是求同、模仿。

如模仿同類：神農嘗百草的傳說故事。神農氏炎帝，為了幫助老百姓治病，整天上山四處采摘藥物，然后自己親自去品嘗，發現了植物具有酸甜苦辣等多種不同味道。然后把各種味道的藥物分給不同的人，結果病人服藥以后立即見效。經過多年的積累，根據植物相似原理，神農氏制定了人體的十二經絡和《本草經》。不幸的是，神農氏因為吃了一種草藥，中毒而死。所以，后人就把那種草叫做斷腸草。神農氏雖然犧牲了自己的生命，但是他給后人卻留下了巨大的精神財富。

模仿自然界：如后稷的傳說。后稷是母親無意間踩了個腳印，然后感動了上天意外懷孕所生的。后稷小時候就特別喜歡種植谷物，對種植莊稼很感興趣，在農業領域不斷積累農耕經驗，長大后非常精通農業生產，掌握了多種相關生產技術，然后教民稼穡。后稷模仿自然界的事例，不僅造福了古代勞動人民，而且也有利于今天農耕業的發展。

2、相似思維，是人類藝術的起源

論及人類藝術的起源，往往有兩種說法：一為“模仿說”，二為“游戲說”。

（1）“模仿說”

“模仿說”一詞最早起源于古希臘，是一種非常古老的藝術學說，是以現實主義為底本，它的本質在于模仿和反映社會生活的諸多方面。例如《子愷漫畫全集》雖然是一部漫畫書，但它通過相似思維的方法把生活中的細節描摹得淋漓盡致。

（2）“游戲說”

德國古典美學家康德最早提出“游戲說”一詞，后來席勒、斯賓塞等人進行了不斷地發展和完善。他們認為藝術的本質就是一種游戲，藝術就是在游戲中產生的。因為他們認為，游戲和藝術都有虛構的成分和相似之處，而且二者一旦投入其中都是非常忘我的。

3、相似思維，是文章寫作——文學創作思維的基礎

近年來，我們在媒體或微博上經常會發現有好多關于回憶錄的文章。回憶錄的出現與流行，與相似思維有著密切的關系。究其根源，自傳的寫作與回憶錄寫作有許多想通和相似的地方。如自傳寫作，敘述的對象主要是人，一般會以人物生平和主要事跡為主，為了更好地讓后人了解先人的情況，傳主往往會把一些重要事情寫得很詳細。

在回憶錄寫作中，人們借鑒自傳寫作的方法，不僅憶人，而且憶事，進一步擴大了寫作的素材范圍。更有意義的是，回憶錄通過對自傳的模仿和創新，實現了體式的靈活多變，可長可短。所以說，不論是文學創作，還是文章寫作，相似思維對作者創作的影響是巨大的。

4、相似思維，是創造性思維的基石

相似思維，是創造性思維的基石。舉凡創造、創新均離不開相似思維。在我國20世紀70年代，中國第一顆人造地球外星東方紅一號順利升天，引起了全世界的熱烈關注。

錢學森老先生，曾經榮獲美國麻省理工的終身教授，衣食無憂。但他依然心系祖國，一心想想要為祖國做點貢獻。盡管多次被美方誣陷，甚至加上“間諜”的名號，但是錢老仍然百折不撓，堅持回國。自身經過幾年的艱苦努力以及同事和我國領導人的幫助，1955年8月，終于勝利回到了祖國母親的懷抱。后來，在錢老的領導和指揮下，對外國先進的核心技術進行吸收、借鑒和創新，從而使我國航天事業取得了重大進步。實現了神舟一號、二號、三號……太空飛船的順利升天。

從相似思維的提出到簡要的理論分析，可以看出相似思維不僅體現在文學想象和寫作中，還廣泛地運用到社會生活的各個方面和科學技術的各個領域。對相似思維的闡釋、理解和應用是有理論價值和實踐意義的。

注釋：

[1]《相似論》張光鑒等著，江蘇科技出版社，1992年。

[2]《“相似”簡論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日報第三版。

[3]《“相似”簡論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日報第三版。

[4]《“相似”簡論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日報第三版。

[5]《“相似”簡論》，張光鑒、梁衡、朱新民，登載于1984年9月17日，光明日報第三版。

[6]魯迅，《說“面子”》選自《且介亭雜文》，人民文學出版社，1973年，100頁。

參考文獻：

[1]《試談相似學》，張光鑒、梁衡，1981年第4期《潛科學》雜志。

[2]《寫作思維學》，謝志禮，語文出版社，1998年。

[3]《中學寫作教學新思維》，馬正平，北京，中國人民大學出版社，2003.01。

[4]《創造性思維學概論》，胡珍生、劉奎林，經濟管理出版社，2006.02.01。

[5]《自傳與生平回憶錄關系初論》——與《現代傳記學》作者楊正潤教授（商榷。作者：李亞男 《山西師范大學學報》（社會科學版）。2012年9月第39卷第5期。）

[6]《文心雕龍札記》，黃侃，上海，上海古籍出版社，2000年。