審美散文的“審智”突破

丁緒鋮

摘 要：梁衡的散文既具有傳統散文的審美性質，又在此基礎上“突破”，具有審智的特征。這體現在《我看舞蹈的美》一文中，就是從感性轉向智性，從不自覺轉向自覺的過程。

關鍵詞：散文；審美；審智；我看舞蹈的美

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-01

引言：

《我看舞蹈的美》就是梁衡的一次實驗。作品在堅持散文審美特性的基礎上，成功“突破”，上升到“審智”的層面。這種突破，從手段上說，是隱形、從容的，從自身來談，是從表層的感性轉向深層的智性，從美學的角度講，反映了作者從不自覺創作轉向自覺創作的過程，這對于讀者和散文本身，都是難得可貴的。

一、突破之一：從感性到智性

在談梁衡散文的“審智”突破之前，可以先看“審智”的定義。“審智訴諸智性，又十分注重感覺，因而不同于純粹的智性抽象。它從智性、原生的命名，衍生出多層次內涵，邏輯上從無理像有理轉化，激活讀者為習慣所鈍化的感受和思緒；在幾近遺忘的感覺的深層，揭示人類文化歷史和精神流程的檔案。”[1]

從定義入手，不難發現：審智與審美有一定的重合，體現為兩方面：一是都強調感覺的重要性，二是都要凸顯出散文的“智性”。《我看舞蹈的美》這篇散文做到了審美與審智的結合，然而它的“審智”，又有一定的突破，它達到“從無理像有理轉化，激活讀者為習慣所鈍化的感受和思緒；在幾近遺忘的感覺的深層，揭示人類文化歷史和精神流程的檔案。”的功效。

這里的“有理”，應該理解為讀者能接受的“智性”。“為了表示飛動，西方藝術中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風。人外形的美，內蘊的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發開來。”[2]

這一段從審美的層面閱讀，是美的享受，可淺層的審美之下又有深層的“審智”。“形本無物，意由境生”，作者創造出一個美的境界，也逐層深入探討了“形”的三個層次。第一個層次是通過西方小天使和中國飛天的外形對比，顯示出外在裝飾的重要性。第二個層次寫小天使的“重”和“飛天”的輕，凸顯自然之“形”。第三層次是借此外“形”寫內“形”，也就是借外在之美寫內在之美了。

從手段上講，梁衡“審智”的手法，也是隱蔽、從容的。他是在淺層的感覺中，融入自己的觀點，這不簡單是從淺層的感性話語過渡到深層的理性思考，而是有了一個跨度，它跨越了常人“以內在為美”的審美觀點，建立新型的智性思考。從這一角度講，他“審智”的過程，就是淺層感覺和舊有智性解構，深層智性建構的過程。這個“突破”，可以說是前無古人后無來者了。

二、突破之二：從不自覺到自覺

將《我看舞蹈的美》這篇散文梳理一遍，會發現，對美的認識是從不自覺到自覺的過程。作者從“自然之美”到“情感之美”到“生命之美”再到“平凡之美”（發現之美），最后到達“自我塑造之美”。當然按照西方文藝理論的說法，“審美自覺”從浪漫主義中興起，它的兩維是感性與情感。[3]那么除開最后一個，其余都是自覺地體現。但這是不準確的。“自然”、“生命”、“平凡”，用這些詞來形容美并不能揭示美真正的內涵。美真正價值的凸顯，在于有人去發現它，認識它。浪漫主義思潮中，人之所以會對“美”重新認識，產生“精神的愉悅”和“最高意義的快感”，正是因為人開始關注自身，從人本身出發對美進行解讀，而不求諸自然。梁衡在此基礎上更進一步，在發掘人情感的基礎上，選擇用智性的語言表達。發現潛在的自我，這就是一種審美意識的覺醒，也是人的意識的覺醒。在此之前的散文，也有智性的表達，但都是不自覺的，因為它們都停留在“恰巧發現”的基礎上，但發現“自身的美”才是美的終極價值。從中也可以看出，從“不自覺”到“自覺”這一過程，也是人認識一切事物的過程，也是人類精神史的發展過程，作者的“智”在這里由關注個人的小“智”轉為關注人類的“大智”，這對于人類今后的價值取向，具有普世的意義。

三、結語

總的來說，《我看舞蹈的美》的“審智”突破，體現在手段上，是隱性、從容的，體現在結果上，完成了從感性向智性的轉化，體現在美學意義上，從不自覺轉向自覺。對讀者而言，它為讀者和作者架起一座橋梁，讓讀者和作者能夠有效地“對話”；對作者而言，從文章的表層審美轉向深層審智，是對自我的超越；對于研究者而言，這是研究梁衡其他散文的一個很好的切入點；對今后如何處理審美與審智的“斷橋”[4]問題，也是有啟示的。

注釋：

[1]孫紹振：《文學性講演錄》，廣西師范大學出版社，2006年版，第380頁。

[2]梁衡：《我看舞蹈的美》，載《新湘評論》2012年第22期。

[3]參考舒也：《現代性與審美自覺》，載《南京大學學報》（哲學社會科學版）2006年第1期。

[4]參考孫紹振：《余秋雨：從審美到審智的“斷橋”》，載《當代作家評論》2000年第6期。