從蘇軾黃州詞看他的超曠之路

摘 要：神宗元豐三年（公元1080年），蘇軾到達湖北黃州，開始了他的貶謫生活，這期間他有意避開詩、文那些富有政治意味的文體，而更多用詞、賦來抒情寫意，這使得蘇詞在黃州時期達到了巔峰，他在詞中既有現實生活的挫折感，也有生命無常的感嘆，更有曠達人生的體悟，黃州詞充分展現了蘇軾逐步走出人生底谷，以通達的態度面對現實人生的思想歷程。

關鍵詞：黃州；驚悸；曠達；閑淡；自然

作者簡介：劉夕源（1990-），男，山東青島人，中國海洋大學文學與新聞傳播學院碩士，研究方向：中國古代詩文。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-03

前言：

烏臺詩案以前的東坡個性鮮明，他以激進的態度參與現實政治。神宗元豐三年（1080年），他在《湖州謝上表》中寫到：伏念臣性資頑鄙，知其愚不適時，難以追陪新進，察其老不生事，或能牧養小民。[1]（P130）其中“新進”一詞含有顯而易見的貶義，這自然惹怒了當權派，于是這些人將蘇軾的詩文斷章取義，上奏朝廷，污蔑東坡對新法不滿。七月二十日，蘇軾以“訕謗朝廷”的罪名被捕入獄，成為震驚朝野的烏臺詩案的受害者。獄中，蘇軾經歷了一生之中最為艱難屈辱的四個月。在弟弟蘇轍拼死相救下，蘇軾才幸免于難。出獄后，蘇軾被貶為黃州團練副使，開始了為期四年的黃州流放生涯。

一、煉獄人生

初到黃州的蘇軾寓居定慧院，驚悸未消、惶恐不安。他用一首《卜算子·黃州定惠院寓居作》來訴說當時的情緒：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。[2]（P202）

關于這首詞的編年有所爭議，學界多認為這一作品寫于元豐五年或者更晚，但據東坡先生年譜記載：“元豐三年庚申（1080年），先生年四十五。責黃州，乃以二月一日至黃州，寓居定惠院，未久，遷臨皋亭”，結合詞題“黃州定惠院寓居作”，可知此詞作于元豐三年的可能性較大。這首詞下字用語都很決絕，流露出凄涼蕭瑟之情，在萬家燈火已近闌珊的茫茫夜色中，東坡一人形單影只，思緒飄渺。整闕詞以一系列蕭疏、凄冷的意象勾勒出一幅寧謐、凄清的寒秋夜景，傳達出蘇軾剛到黃州時的孤苦無依、苦悶無奈之感。

元豐四年（1081年），蘇軾在朋友的幫助下取得一塊營地，并開始務農，物質上的困境總算解決，東坡也逐漸適應了客居生活，心情平靜了許多。但思鄉之情，惜時之悲的哀感仍常常襲上心頭。這一年他為酬贈友人寫了《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚。[2]（P262）

王國維曾評價此詞：“詠物之詞，自以東坡水龍吟為最工”。[3]（P261）詠物詞對于所描寫的對象，絕不是純客觀地復制，它必須注入作者本人的思想情感，使物象帶有作者本人情感特點。詞的上闋以楊花喻浪子，“拋家傍路，思量卻是，無情有思”一拋似無情，一傍卻有思，以空靈之筆傳達出浪子離家在外的飄零動蕩之苦。下闋從花到柳，到怨婦，將花人合一，極言思婦的相思的凄苦哀愁。實際上東坡的命運也正如楊花“拋家傍路，無情有思”。烏臺詩案蘇軾被貶黃州，可能此生再無歸鄉的希望，詞人自身面對這份離情也是悲痛無奈。整首詞物我交融，既有離別鄉思之情，也有時光飄逝之悲。可見這時的東坡仍舊心緒復雜，沉郁感傷。

二、超越之路

元豐三年到四年的東坡仍然沉浸在烏臺詩案的驚悸中惶恐不安，無望悲郁的情緒讓他產生了人生如夢的消極感，并時時發出生命無常的感嘆。然而這并不意味著東坡一直頹廢不振，元豐五年他在東坡上筑起雪堂，開始躬耕生活，嘗試親近自然。這一年他詞賦的數量大增，且大都寫的超塵絕世，曠達悠遠。這是蘇軾思想逐漸成熟穩定的表現。這年三月他寫了一首《江城子》：

夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄馀齡。[2]（P165）

詞中東坡追憶陶淵明，期盼能從他身上找到解脫世俗困擾的途徑。詞以寫景為主，賴以為生的東坡夜來春雨潤物，清晨烏鵲呼晴，雪堂四周鳴泉流溪，山亭遠峰，讓詞人覺得陶淵明就是自己的“前生”，并有了在此“寄馀齡”，與陶淵明一樣隱居田園的愿望。經過烏臺詩案，東坡對人生的起落有了新的覺悟，他開始整頓自己，向陶淵明看齊，以曠達的心態面對人生。這年春天，蘇軾到黃岡東南的沙湖去看新買的農田，路上遇雨，因為沒有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨有蘇軾從容不迫，事后，他寫了一首《定風波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。[2]（P167）

面對暮雨或斜陽，一個善感的詞人總會產生悵惘凄傷之情，然而蘇軾卻截然相反，在鋪天蓋地的驟雨襲擊下，東坡是那樣安詳自若，經歷了太多的人生風雨，再來關照現實中的苦難，東坡明白，與其在磨難中自怨自艾，還不如在失意中尋找一份淡定和從容。這里固然有東坡自我慰藉的一面，但更重要的是他已然超越苦難的打擊。這時的東坡詞已經有了新的境界，他不止于對眼前景物的描繪，而是抽繹出一種人生的道理、智慧，人生風雨來去無端，只要調整好心態就可以面對任何苦難。

元豐五年，蘇軾四十七歲，浮生過半，面對政治苦難、生活貧困，他已然可以用曠達的心態去面對，那生命流轉的悲痛亦可坦然接受，逝者已矣，來者可追，這時的東坡開始用幽默的態度去看待人生，用歡愉的心情去直面生活，心態有了重大轉變。這一年他寫了《浣溪沙 游蘄水清泉寺》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。[2]（P169）

這首小令寫于元豐五年三月，當時作者游覽蘄水清泉寺，發現這里溪水竟然是自東向西流淌，頓生感慨，落筆生花。上闋繪景，蘭芽浸溪，沙路無泥，作者細筆輕描，勾勒出一幅動人畫面，瀟瀟暮雨，子規哀啼表面上是一種凄哀景色，可在此處卻顯得清幽寂靜。上闋寫景感情已然充沛，下闋轉入議論，極有氣勢，也隱含作了者對人生的深深思索。“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”在經歷了眾多磨難終于得到安定的生活之后，東坡反而不再哀嘆歲月流逝和年華老去了。當利祿不再牽掛于心，榮辱已成過去，他明白要只要心理維持年輕，那整個人生就是朝氣蓬勃的狀態。整首詞情景交融而又富于哲理，表現出東坡在逆境中泰然自若的人生態度，這正是東坡超然曠達的產物，只有不拘泥于生命短促，于輕松自在中爭得一份閑心，用幽默寬容的態度面對人生，才可映照出一種悠然自得的心境，這在《滿庭芳》中表現得更為透徹：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。

思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風皓月、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。[2]（P184）

起首三句引用《莊子》典故①，藝術地總結出士人追逐的名利、權勢都是虛幻無用之物。在詞人看來，名利不足爭亦不可爭，因為“事皆前定”，得者未必強，失者未必弱。至此，作者終于得到解脫之法，那就是遠離世俗，潔身自好，以人生短暫提醒自己放任率性，于醉鄉中求得超脫。下闋“思量”四句是作者對以往悲慘人生的痛苦追憶，“憂愁風雨，一半相妨”，蘇軾前半生都在宦海中浮浮沉沉，生命短暫卻被憂愁和苦難妨害，在爭論和傾軋中消磨殆盡，這是對生活的反思也是對自己的警醒，在否定這種人生之后，他描繪了一種完全不同的生活情狀：“幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》”。對著清幽夜風和皎潔月光，看芳草青青，云卷云舒，欣賞江南美景，生活在一種貼近自然的環境下，領會人類原始、單純的自由，這樣的歡樂才是人生中真正而踏實的幸福。詞中呈現出一種包容天地的豁達。此時東坡已經做好了調整，從更為曠達的角度疏解人生難題，對未來也有一份新的憧憬，生命意境便不同了。

三、曠達生命

元豐六年到七年是東坡在黃州的最后兩年。政治冤獄、生活苦難帶給他的心理沖擊都已漸漸淡去，在不斷思考宇宙人生的時候，他的心靈也得到解脫，隱逸出世的生活伴著親耕親作的樂趣，使他對生活有前所未有的滿足，元豐六年他寫了《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》：

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，倚枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。[2]（P207）

上闋寫快哉亭四周景色：亭下江水與碧空相接，遠處夕陽與亭臺相映，一片空闊無際景象。繼而遙想當年平山堂上煙霧迷蒙，孤鴻杳杳，山色似有若無的佳境正如眼前的快哉亭一樣美麗，虛實結合的筆法彌補了時空局限，展現了快哉亭景色的豐富變化。下闋將議論融入寫景：茫茫江水，倒映萬山，水波搖動，風浪起伏，一位白發老翁駕一葉小舟在波濤洶涌之際安然穿過風浪，這里由靜而動，帶出一種從容意態。下闋引出對戰國時楚國蘭臺令宋玉所作《風賦》②的議論，作者看來宋玉將風分為“大王之雄風”和“庶人之雌風”十分可笑，是未解自然之理。莊子的認為宇宙自然無高低貴賤之分，關鍵在于人精神境界③。蘇軾以“一點浩然氣，千里快哉風”這一豪氣干云的驚世之語昭告世人：一個人只要具備至剛至大的浩然之氣，就可剛正不阿，坦然自適，任何境遇都能處之泰然。這首詞反映出黃州后期東坡生命歸于平靜，智慧臻于成熟，他能夠忘懷得失，放情山水，以超逸的品格體悟生命意義。

這一階段的東坡已與剛到黃州時的自己有了很大不同，他逐步走出人生谷底，處理生活的方式也更為靈活，心如同鏡子般抹掉塵埃，透徹空明，從自然中發現無窮樂趣，并從中抽繹出一種樂觀曠達的精神。透過黃州詞我們可以清晰地看到黃州蘇軾思想發展演變的軌跡。蘇軾黃州最后階段的思想以《臨江仙·夜歸臨皋》作為總結最為恰當：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。[2]（P190）

此詞記述蘇軾與朋友在雪堂痛飲，醉歸臨皋寓所時的情景，歷經風雨終歸于平靜的蘇軾，此時對宇宙人生有了很深刻而又通達的看法。上闋寫自己醉歸，下闋寫家童沉睡，“雷鳴”二字飽含戲謔，而這戲謔背后又若隱若現地表現出作者的一份孤獨。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，這是老莊思想，也反映出蘇軾當時的思想狀況。烏臺詩案，蘇軾以“訕謗”罪被捕下獄，嚴峻的事實讓他認識到慘烈政治斗爭的后果，他痛恨不能掌握自己的命運，不能擺脫名韁利鎖的羈絆，他以老莊思想為武器努力尋求精神寄托。末拍“小舟從此逝，江海寄余生”，這不是現實的歸隱，而是“縱浪大化中，不喜亦不驚” [4]（P47）的生命姿態。

結語：

元豐七年，東坡接到朝廷的旨意，讓他移任汝州，未來等著他的到底是機遇還是災難，一切難以確定。然而黃州的生活為蘇東坡此后的人生打下了基礎。從惶惶不安、心有余悸，到逐步適應貶謫流放生活，從生命流逝的悲嘆到曠達超逸的灑脫，黃州生活讓東坡學會從不同角度安頓疏解自己，生命變得更加堅韌，這也使他有能力以更為從容坦然的態度面對今后的生活。

注釋：

①《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬……”

②宋玉《風賦》：“清涼雄風，清清冽冽，愈病析醒，發明耳目，寧體便人。此所謂大王之雄風也。庶人之風，中心慘怛，生病燥熱，得目為蔑，死生不卒，此所謂庶人之雌風也。”

③《莊子·齊物論》：“天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而已……”

參考文獻：

[1]郭預衡：《中國古代十大散文家合集蘇軾卷》[M].大連：大連出版社.1998.

[2]（宋）蘇軾：《東坡樂府箋》[M].上海：上海古籍出版社.2009.

[3]王國維著：《人間詞話》[M].北京：中央編譯出版社.2009.

[4]袁行霈：《陶淵明箋注》[M].北京：中華書局.2011.