《封神演義》中的坐騎形象及其對《山海經》的借鑒

摘 要：先秦兩漢神話中種類繁多、名目各異的靈禽神獸組成了一個神奇的世界，為后人在文學創作方面提供了有益的借鑒。其中后世神魔小說中神仙坐騎的形象，便受到了這些靈禽神獸十分重要的影響。

關鍵詞：《山海經》；靈禽神獸；《封神演義》；坐騎

作者簡介：和鵬飛（1992-），男，漢族，河北保定人，中國傳媒大學2015級中國古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向為元明清文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

《山海經》中出現了各色各樣、神奇靈異的飛禽走獸，而后世以《封神演義》為代表的神魔小說中也同樣有很多各具異稟的靈禽神獸，其中的神魔形象及坐騎與《山海經》又存在著怎樣的影響與借鑒的關系呢？本文就將對《封神演義》中各種坐騎進行分析，并探索它受到了《山海經》怎樣的影響。

一、《山海經》中靈禽神獸的形象及意義

《山海經》的《山經》部分，內容十分詳盡地介紹了種類繁多的靈禽神獸，有一些是生活中真實存在的，其他的則多是怪形異獸，并不真實的存在過。這些怪形異獸大致可以分為以下四種：1、形態模糊的物形；2、不同“物”的拼合；3、人與“物”的拼合；4、人形神怪。

第一種：形態模糊的神怪。這種怪形異獸不具備現實生活任何一種實物特征，是以人們純天然的想象形成的。比如《山海經·西山經》所載的帝江：又西三百五十里，曰天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。[1]

第二種：不同“物”形的拼湊。這種靈禽異獸是由不同種類的鳥獸蟲魚的肢體拼合在一起的。比如在《西次三經》中所記載的：欽（丕鳥）化為大鶚，其狀如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。[2]

第三種：人與“物”的拼合。這類靈獸基本上都是人面而獸身。如《西次四經》所載的：槐江之山，……實為帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。[3]較少是獸面人身，如《南次二經》所載的猾褢：“有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木。”

第四種：人形的神怪，這一類或者是在人的身體上加上了許多其他動物的器官，或者本身就是完全的人，沒有其他的拼接，只是在能力上超出常人。

以上諸般不同靈禽異獸的形態特征，當是先民們對宇宙、自然的認識由淺入深，由模糊到清晰，由外物到自身的一個循序漸進的過程。最初，先民們對自然與世界的認識是一片模糊與茫然的，因此，他們眼中的動物或神怪也是模糊的，沒有詳細的具體的特征。隨著社會的發展，人們對世界的認識也不斷地深入，對周邊的動物也有了較為清晰的認知，在此基礎之上，人們將各種動物的特征、器官拼合到一起，便形成了第二種靈禽神獸。隨后，在與自然相斗爭的過程中，人們發現人類自身的力量不斷地變強變大，人們開始重視人本身的作用，因而形成了第三種乃至第四種。

二、《封神演義》中的坐騎形象及其對《山海經》的借鑒

《封神演義》中的很多坐騎的形象是借鑒了《山海經》中怪形異獸的形象，其中除現實存在的，其他的多類似第二種形態。

1、“四不相”的形象

《封神演義》里最為經典、傳神的坐騎當首推元始天尊的四不相，后借與姜子牙為坐騎以會三山五岳之人。“四不相”即“四不像”。書中介紹，該獸“麟頭豸尾體如龍，足踏祥云至九重，四海九州隨意過，三山五岳霎時逢”[4]。其中對“四不相”的形象作了說明，有麒麟的頭，豸的尾巴，身體像龍一樣。

但這樣一來，又有一個問題，麒麟的頭，豸的尾巴分別是什么樣的？

（一）麟頭

中國最早的一部工具書《爾雅》在解釋麒麟時尤為詳備：“麐（即麟），麕身，牛尾，一角”（《爾雅·釋獸》）[5]。漢代經學大師許慎在《說文解字》一書也堅持了《爾雅》中對麒麟的描述。清代訓詁學家、經學家段玉裁對《說文解字》進行注釋，在“麟”目下注：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也”。由此可見，都只是說麒麟的頭有一角，而具體是什么樣子的，并沒有做詳細的說明。所以，我們認為，“四不相”頭的最主要特征應該是和麒麟一樣有一角。

（二）豸尾

《爾雅·釋蟲》對豸的解釋為“有足謂之蟲，無足謂之豸”。《說文·豸部》：“豸，獸長齊。行豸豸然。欲有所司殺形。凡豸之屬皆從豸。池爾切。司殺讀若伺候之伺。”根據許慎對豸部的描述，豸是指野獸欲有廝殺動作的樣子。但這兩部書都沒有對豸的尾巴的樣子做出描述。不過，根據《說文·豸部》下的如“豹”“貂”等字，不難想象，豸尾當是和這些動物的尾巴是類似的。

作者描寫的這種名為“四不相”的生物是由不同種類的動物拼湊起來的，這與《山海經》中第二種靈禽神獸的描寫類似，作者在構思時顯然是受了這種描述方式的影響與啟發，虛構出的一個在現實生活中并不存在卻又相當熟悉的一個形象。

2、狻猊的形象

與“四不相”緊密相關的坐騎是九龍島王魔的狴犴、楊森的狻猊、高友乾的花斑豹、李興霸的猙獰。姜子牙的臨陣坐騎本來只是普通的青鬃馬，但遇到這四種奇異的坐騎后戰馬都骨軟筋酥，他這才上昆侖山向元始天尊求助，借得了“四不相”。這里我們主要分析一下狻猊的形象。

這只坐騎在書中并沒有詳細的形象描寫，只在昆侖山上元始天尊講起過它們的來歷：“此物乃萬獸朝蒼之時，龍生九種，色相不同。”[6]既然書中沒有具體描寫狻猊的形象，那么，我們可以認為，作者心目中的狻猊當與前代典籍所記的狻猊形象相同或相近。下面我們就分別來看一下歷代典籍中狻猊的形象。

論者目前搜集到的關于狻猊的材料如下：

《穆天子傳》卷一：“狻猊野馬，走五百里。”郭璞注：“狻猊，師（獅子）。亦作狻麑”。

《爾雅·釋獸》：“狻麑……食虎豹。”

明人董斯張《吹景集》卷五“獸一頭二身二尾八足，耳若豕，尾亦如之，頭則虎，毛則兔，尾黑，毫細軟類人發。”

李東陽《記龍生九子》：“龍生九子，不成龍，各有所好…狻猊平生好坐，今佛座獅子是其遺像。”

《通雅·動物》：“狻猊好煙火，今在香爐。”

清人查慎行《人海記·龍生九子》：“龍生九子：蒲牢好鳴……狻猊好坐”。

由上引材料可見，只有明人董斯張的《吹景集》對狻猊有詳細的描述。但需要說明一下。一是，《吹景集》所記得怪獸名為“火眼狻猊”，而不是“狻猊”；二是，《封神演義》的作者尚有爭論，我們無從得知作者是否閱讀過《吹景集》，因此，便不能斷定《封神演義》中對狻猊的形象的塑造到底是什么樣的。

如果《封神演義》中的狻猊確實如《吹景集》中所載的“火眼狻猊”一樣，那么，可見，這種狻猊的樣子就不僅僅是獅子的樣子了，它腦袋像虎，有兩個身體、兩條黑色的豬尾巴、八只腳，長著豬的耳朵，兔子一樣的毛。很顯然，這是受到了《山海經》中關于靈禽異獸的第二種描寫方式——不同“物”形的拼湊的影響，從而塑造出來的坐騎形象。

以上兩頭坐騎代表的是《封神演義》中借鑒《山海經》的第二類靈禽異獸而創作出來的形象。除此之外，還有金睛獸、麒麟、烏煙獸、鯨龍、青鸞等也在創作時受到了“不同物形的拼湊”這種創作模式的影響與指導。

3、孔宣的形象

孔宣，是繼洪錦之后的商朝三山關總兵，這里所指的孔宣形象自然不是指孔宣作為將領時的形象，而是指楊戩通過照妖鑒照出來的樣子。書中原文寫道：

只見楊戩在旗門下把照妖鑒照著孔宣，看鏡里面似一塊五彩裝成的瑪瑙，滾前滾后。楊戩暗思：“這是個甚么東西？”孔宣看見楊戩照他，孔宣笑曰：“楊戩，你將照妖鑒上前來照，那遠遠照，恐不明白。大丈夫當明白做事，不可暗地里行藏。我讓你照！”楊戩被孔宣說明，便走馬至軍前，舉鑒照孔宣，也是如前一般。[7]

對于為何孔宣會在鏡中現出五彩裝成的瑪瑙，書中沒有交待。但根據前后文中孔宣背后的五色神光似乎可以做出解釋。

子牙看孔宣背后有五道光華，——按青、黃、赤、白、黑。子牙心下疑慮。[8]

但其實這只是表面的理解，或者說是直接的聯系。更深層次的聯系，應該是和《山海經》中對第一類靈禽異的描寫有關。

前文我們已經提到最初先民們對自然與世界的認識是一片模糊與茫然的，因此，他們眼中的動物或神怪也是模糊的，沒有詳細的具體的特征。這才會出現帝江這一類模糊的、沒有具體形態的生物。

再看書中的孔宣。周營眾人被擒不僅無法脫身，甚至連孔宣的出身也查不出來。就連陸壓道君和燃燈也不知孔宣的根腳。書中寫道：

陸壓取葫蘆欲放斬仙飛刀；只見孔宣將五色神光望陸壓撒來。陸壓知神光利害，化作長虹而走。[9]

孔宣道罷，燃燈一時也尋思不來：“不知此人是何物得道？”[10]

燃燈口稱：“善哉！”把寶劍架刀，才戰二三回合，燃燈忙祭起二十四粒定海珠來打孔宣。孔宣忙把神光一攝，只見那寶珠落在神光之中去了。燃燈大驚；又祭紫金缽孟。只見也落在神光中去了。燃燈大呼：“門人何在？”只聽半空中一陣大風飛來，內現一只大鵬雕來了。孔宣見大鵬雕飛至，忙把頂上盔挺了一挺，有一道紅光直沖牛頭，橫在空中。燃燈道人仔細定晴，以慧眼觀之，不見明白，只聽見空中有天崩地塌之聲。[11]

由此可見，對于孔宣，陸壓道君和燃燈道人的認知能力還是明顯不足的，無法認知它的來歷。正如先民們對《山海經》中所謂的“帝江”等事物的認識一樣，是一片模糊與茫然的。因此，作者在安排楊戩用照妖鏡照孔宣時，無法照出他的孔雀真身，而只能照出“似一塊五彩裝成的瑪瑙，滾前滾后”。因為孔宣并非是瑪瑙成精，所以文中寫他“似”一塊瑪瑙，其實就是孔宣五色神光的一個障眼法，障住了真身。這一描寫，實際上可以看作是對眾仙家認知不足的一種暗示。

還需要注明的一點是，之所以本文要寫孔宣，是因為孔宣雖然為大將，但最后還是成為了準提道人的坐騎。

準提道人坐在孔雀身上，一步步走下嶺，進了子牙大營。[12]

《封神演義》的作者用生花妙筆描寫出了他心目中的“動物園”“萬鳥林”，從而對人物的個性的塑造和故事情節的發展起到了極為重要的作用，展現了他非凡的想象力與創作力，使得故事情節更具浪漫主義色彩。但同時，我們應該注意到，這樣的創作力和想象力與作者對以《山海經》為代表的先秦典籍的熟稔是分不開的，正是《山海經》中充滿浪漫色彩的想象與描寫對《封神演義》的創作起到了重要的影響，而其中的坐騎只是很小的一個方面。

注釋：

[1]袁珂《山海經校注》上海：上海古籍出版社。

[2]袁珂《山海經校注》上海：上海古籍出版社。

[3]袁珂《山海經校注》上海：上海古籍出版社。

[4]（明）許仲琳.《封神演義·四圣西岐會子牙》[Z].第38回.北京：人民文學出版社，1986。

[5]（晉）郭璞.《爾雅注疏》[Z].上海：上海古籍出版社，2010。

[6]（明）許仲琳.《封神演義·四圣西岐會子牙》[Z].第38回.北京：人民文學出版社，1986。

[7]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[8]（明）許仲琳.《封神演義·孔宣兵阻金雞嶺》[Z].第69回.北京：人民文學出版社，1986。

[9]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[10]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[11]（明）許仲琳.《封神演義·準提道人收孔宣》[Z].第70回.北京：人民文學出版社，1986。

[12]（明）許仲琳.《封神演義·姜子牙三路分兵》[Z].第71回.北京：人民文學出版社，1986。