淺析晚明心學下雜劇創作的矛盾

摘 要：晚明，陸王心學占據其文化宗主地位，反對封建禮教，倡導個性自由。湯顯祖深受影響，抨擊傳統禮教，尤其在關注男女戀情方面，取得了巨大的藝術成就，他的《牡丹亭》創作于這一時期，通過塑造杜麗娘愛自然、愛自由、愛生命的反封建反傳統的女性形象，為后世展示了他的“至情論”思想，極具思想解放和個性解放的進步意義，但從與陸王心學主張的眾多契合之中，也存在著些許矛盾，這關乎作者自身局限，更關乎時代束縛。

關鍵詞：杜麗娘；柳夢梅；夢；矛盾

作者簡介：唐小梅（1995-），女，漢族，四川中江人，西華師范大學文學院在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01

一.情寄夢境，虛實差距懸殊

《牡丹亭》中，杜、柳二人的愛情經歷了靈與靈、人與鬼、人與人戀愛三個階段，引人入勝的便是第一階段——夢中定情。在《驚夢》這支曲子中，杜麗娘初見柳夢梅， 便“兩情相和”，與他共成云雨之歡，這時的愛情是自由自在的，是杜麗娘愛情的理想模式，這場“美麗”邂逅直接引起杜麗娘二次游園《尋夢》情節，夢中相會，夢中相知，且看此夢，是在杜麗娘瞌睡、老夫人不知夢的內容的情況下發生，幸好夢是不能被控制的，做夢的人是可以撒謊的，否則，在她那種變態家教監控下，便不會有接下來尋夢、還魂等一系列凸顯杜麗娘“至情”情懷的情節出現。可這次游園卻又是趁春香去傳遞茶湯時麗娘獨自進行，以求“安心”，縱觀作品，春香其實也是一個封建反抗者，杜麗娘對她來說應該是不會存在戒心的，可為何她不讓春香發覺？

后人對湯顯祖的勝利在于構造了這種虛幻性給予了高度的評價，認為正是虛幻才使其象征意義遠遠大于現實意義，不能否認湯顯祖取得的頗高的藝術成就，但也有一些疑問，《牡丹亭》的創作目的是要通過杜麗娘對愛情的執著追求，傳達與陸王心學契合的反封建禮教思想，而作品中最引人入勝、最核心的部分都與夢相關，為何會安排一個夢來將其籠罩禁錮？理想豐滿，現實骨感，杜麗娘在虛幻世界里任清流飛瀉、愛火熾燃，在現實中卻立馬成為知書識禮的閨秀、“不向前人輕一笑”。所有的美好、浪漫部分都在虛幻的夢里，回到現實，仍然需要面對的是封建禮教的維護者——其父、其母、其師。

二.現實愛情的尷尬

湯顯祖《牡丹亭題詞》：“乃所謂有情人耳，情不知所起，一往情深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”杜麗娘死后，她的婚戀被冥界所感動而得到支持，判官任其鬼魂自由活動，以便找到柳夢梅，并讓花神保護好她的肉身，預備其還魂。明人王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發可狎而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。”而這份纏綿與執著卻被殘酷的現實摧毀，他們此時的戀愛是半自由的，無法跟第一階段靈與靈的戀愛相提并論，杜麗娘的還魂是她與封建禮教堅決斗爭來的勝利，湯顯祖也用人間與冥界對男女自由戀愛的不同態度來反襯現實人間的殘酷冷漠，可柳夢梅之后的表現，則是杜麗娘莫大的尷尬！

此前，柳夢梅立下誓言：“作夫妻，生同室，死同穴。”真摯的愛情使杜麗娘感到溫暖，然而，當杜麗娘游魂前來與之幽歡時，這時的柳夢梅是一個活生生的人，處在現實生活中，固然，他受到人間現實的種種制約。見到杜麗娘的鬼魂來奔，他擔心杜麗娘是天仙，“薄福書生，不敢再陪歡宴，盡夫姬留意書生，怕逃不過天曹罰折”，表現出與杜麗娘的堅定不相符的畫面，并且后來得知杜麗娘是鬼時，顯得十分害怕，不能領會杜麗娘的苦心和為愛情而做出的犧牲，他甚至說杜麗娘妨礙了他受禮的志誠：“只因世上美人面，改盡人間君子心。”這些話語很難不讓讀者感受到他對愛情的不堅定，可以說，他根本不懂得杜麗娘“一靈咬住”的“至情”，也無奈，他作為一介書生，考取功名本來就應該被作為是人生頭等大事，愛情受阻，可以放棄；功名受挫，整個生命都失去了價值和意義。

杜麗娘可為愛而死而生，柳夢梅卻不能為愛而死，如此周折，“至情”也只能在一定程度上被看作是單方面的了。可見，作者創作到這里，在對“情”高度張揚的同時也是對傳統倫理觀念默許和妥協。

三.時代造惡

推及溯源，便是創作杜柳形象的湯顯祖，反抗的不徹底性。他出身于書香門第，讀圣賢書，科舉入仕，但政治上的翻云覆雨、官場上的拉幫結派，給了他極大的刺激和教訓，于是他效法陶淵明，并在此期間完成了《牡丹亭》，對于柳夢梅這一形象，他都有意無意地將自己的經歷和思想附加在其身。

另一方面，湯顯祖生活的年代是中國封建社會已慢慢走向沒落，他隨泰州學派羅汝芳學習心學，受心學影響極深，并把體現于人本心之中的“生生之仁”，即“重情”思想作為自己一生的追求，在《牡丹亭》中的杜麗娘形象，便是心學思想下的產物，從單純地進行故事的敘述和人物的刻畫，深入到對人物內心世界的描摹和對人物終極情感的關懷，契合心學，描寫杜麗娘對自由個性矢志不渝的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚真情的神圣和超越生死的力量，大膽表現出“情”對“理”的挑戰和反抗，充分展示對人的感性情欲、自我生命的追求，大膽地改變“禮”的首要位置，把“情”抬到至高無上的地位。

但我們看到，作者在創造男女主人公形象時，兩種思想——封建傳統思想和心學自由進步思想并存，雖說這樣會使整個劇本情節一波三折，富于情趣，但正如前面所提到過的，其創作在契合中矛盾重重，“至情”還是“至理”？仍是一個問題。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學出版社，1978.

[2]鄒自振.陸王心學對晚明文學的影響[J].福州大學學報（社會科學版），1998（4）.

[3]黃天驥.<牡丹亭>創作的幾個問題[J].文學遺產，2007（1）.