《西游記》中的幽默元素淺析

作者簡介：郭愛萍（1992.9-），女，漢族，江西贛州人，贛南師范大學古代文學專業研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-01

一、從戲劇中脫胎的熱戲

不得不嘆服吳承恩是個駕馭語言文字的天才，在《西游記》中不乏作者僅作插科打諢所用的情節，其中滲透著作者的蘇北方言。

首先書中有一種常見的語言現象。第二十六回中，三星福祿壽被孫悟空說去向唐僧討寬限，讓唐僧三日之后孫悟空未求得治樹之方也不念緊箍咒，三藏見此三人連聲應道：不敢念，不敢念。孫悟空尋到帝君處，帝君治不了人參果仙根也道：無方，無方。這并不是一種方言，但是一種說話習慣。人物語言重復是有的心理過程的行為。孫悟空說有一種特點，唐僧說又是另一種特點，比如說前面所舉唐僧，就是強調自己不敢念，意在表示謙卑。人物內心的變化能在言語的形容下一目了然，而且不著刻意，這就是運用語言的表現力。

幽默的口語很多，如“了賬”“不當人子”“囫圇”又如“潑怪”“哭包臉”“渾家”等。口語的好處就在沒有書面語的嚴肅性。而與口語比，方言化的口語又比口語更與眾不同。而這就是很插科打諢的語言。

關于插科打諢的人。孫悟空和豬八戒，一個機靈，一個憨傻。一個是英雄，一個是英雄的隊友，插科打諢的重任自然落在豬八戒身上。關于豬八戒吃東西，這一面也最顯本色。在第二十四回，他吃人參果：張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚。

四十七回他吃食快狠準的一整個具體過程：把一碗米飯撲的丟下口去。唐僧經還沒念完，他就已經吃了五六碗，邊吃口里邊嚷著添飯，這樣也就將就的得個半飽。除此以外他顯露的許多小毛病，比如愛偷懶，愛打小算盤。在大戰紅孩兒那回，寫到紅孩兒與孫大圣大戰，分不出勝敗，豬八戒在一旁觀戰，怕孫悟空把紅孩兒一棒子打死，沒了他的功勞，趕緊抖擻精神，望紅孩兒劈頭筑去，結果讓妖怪逃走了。

在整部《西游記》中，豬八戒是插科打諢的能手，又如第三十四回孫悟空變作老狐貍精去見老魔，三大魔頭聞報，設了香案來接，行者因之前變作小妖，請老怪時賠了一個響頭，暗自哭了一場，此時變了妖怪母親會賺他兩個頭。而八戒此時被吊在高處看見背后掬起的猴尾巴，笑說：是弼馬溫來了，悟空聽見說唐僧肉不急，聽說有個叫豬八戒的耳朵甚好，割下來整治整治下酒。以上都屬于熱戲的部分，都是插科打諢，對于劇情來說并不是必要的情節，但是對于塑造形象大有裨益。在戲劇中，往往有冷戲有熱戲交相呼應。運用到小說中豬八戒大多時候都是在演繹這種熱戲。

《西游記》的故事在明代以前，就是以戲劇的話本的形式存在。無論插科打諢的語言，還是這種調節氣氛的熱戲也好，都是對戲劇的繼承。

二、從反差中顯出諷刺

《西游記》中不乏能言善道的人物，里面的許多小人物，他們從一點小理中辯出大道，有時從小理中牽出歪理，其中道理又都妙不可言。就連神佛也都被編排在調笑之列。

作者講述唐三藏收徒的經過有四段，第十五回收小白龍的故事寫得生動精彩。作者每寫收徒的故事都會讓師徒都經過一次試煉。收小白龍先是兩方狹路相逢，不打不相識，中間幾場兵刃交接，言語斗罵，尤其幽默有趣。小白龍一開始沒認出師父，一口吞了師父的馬和行李。被孫悟空追上，罵潑泥鰍，一會工夫不到，小白龍眼見打不過便化作水蛇竄進水草中間逃走。孫悟空水下沒法，只得前往紫竹林請菩薩解除誤會。悟空得知小白龍是菩薩指使來拜師的，言語諷刺了菩薩一番，于是菩薩罵悟空：你這大膽的馬流，村愚的赤尻。作者寫這種粗俗的語言出自仁慈的教主菩薩，與菩薩的身份之間添反差性。且文中菩薩以莊嚴的姿態說出就更加不同。

又如孫悟空從神仙口中得知弼馬溫是不入流的官職，很是憤怒，斥責玉帝不用賢，回花果山自封為齊天大圣。玉帝得知，雷霆大怒派哪吒前去捉拿。孫悟空見了哪吒，笑哪吒奶牙還沒退，胎毛還沒干。在這一回，雖然是群仙捉妖，但顯然作者借孫悟空之口，調戲了眾仙。巨靈神首先受不了孫悟空認不得自己，哪吒就回罵孫悟空：潑妖猴，豈不認得我？這種反差產生了反諷，從而有了幽默感。

三、從人性和動物性結合中體現荒誕

《西游記》中的人物從外貌和性格上是虛實結合的典型形象。魯迅是擅用虛實結合的，如堅持生就是死，死就是生的卻被起死回生的骷髏大漢扯住討還衣服，和斤半白糖二斤南棗的莊周。

《西游記》中虛實結合不同。它的虛實結合在人物形象都是人獸妖的結合，所以每個人物形象立體多面。《西游記》中的形象或者具有動物或者植物的習性和外表，加之人性，又具有神超自然的神力。這方面主要形象有孫悟空豬八戒，次要如老鼠精是個人形卻還要偷油，蜘蛛精還是會吐絲，杏花精想成親等。

虛實結合運用，動物有人的特性，人有動物的特性，都是一樣都體現了荒誕性。荒誕性從本質上來說，也有幽默性。

《莊子》云“以天下為污濁，不可與莊語”，詼諧幽默是《西游記》的外衣，在這件外衣里面其實包裹的是作者的“莊語”，這才是幽默區別一般笑話的最重要的本質。