論“子罕言利與命與仁”中的“罕”

摘 要：《子罕》篇第一章“子罕言利與命與仁”，對(duì)該句的釋意和辨析，歷來(lái)爭(zhēng)議不斷。孔子是中國(guó)文化發(fā)展史上極重要的人物，《論語(yǔ)》一書是孔子思想的集中體現(xiàn)。以《論語(yǔ)》整個(gè)文本所體現(xiàn)的語(yǔ)境和所形成的孔子思想體系為背景來(lái)辨析“子罕言利與命與仁”。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和句法來(lái)看，“罕”即少，“與”為介詞，釋意為孔子很少談到“利”、“命”、“仁”；從《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出“仁”、“利”及“命”思想內(nèi)涵和文本展現(xiàn)語(yǔ)境來(lái)看，“罕”著重強(qiáng)調(diào)孔子不主動(dòng)談到“仁”、“利”、“命”。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；罕

作者簡(jiǎn)介：郭媛（1992.3-），女，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

《論語(yǔ)》的《子罕》篇第一章“子罕言利與命與仁”，《論語(yǔ)》成書后，因時(shí)代久遠(yuǎn)，版本流傳，后來(lái)學(xué)者對(duì)此句的注譯和釋析，各有不同。這句話，基本語(yǔ)義中心包括了“仁”、“利”和“命”，“罕”是關(guān)鍵點(diǎn)，諸多分歧的重點(diǎn)是斷句和釋意。“仁”，例來(lái)被認(rèn)為孔子思想體系的核心，孔子思想諸多方面均是從“仁”的基本內(nèi)涵中延伸出來(lái)。《論語(yǔ)》中提及“利”和“命”的次數(shù)雖說(shuō)不多，但不可忽略。通過(guò)對(duì)字句辨析，縱觀全文，從中探析孔子思想的側(cè)面。

一、“子罕言利與命與仁”斷句和釋意

《論語(yǔ)集解》、《論語(yǔ)集注》認(rèn)為“與”為連詞，“仁”、“利”、“命”都是孔子“罕言”的概念，“罕”即“少”，但在《論語(yǔ)》一書中“利”、“命”出現(xiàn)的次數(shù)不多，說(shuō)“子罕言”有情可原，而“仁”作為孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，談及和記錄的次數(shù)很多，說(shuō)“子罕言”有些牽強(qiáng)。王若虛《誤謬雜辨》、史繩祖《學(xué)齋佔(zhàn)畢》中認(rèn)為“與”為贊許、認(rèn)同，此句為“子罕言利，與命，與仁。”但“與”從句法結(jié)構(gòu)上來(lái)看，作為“介詞”更為妥當(dāng)。筆者贊同楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中對(duì)該句的釋析，他認(rèn)為“與”為連詞，斷句為“子罕言利與命與仁”，釋意為“孔子很少主動(dòng)地談到利、命、仁。”論語(yǔ)中講“仁”雖多，但是一方面多半是和別人問(wèn)答之詞，另一方面，“仁”又是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子平生所言，自然千萬(wàn)倍于論語(yǔ)記載的，論語(yǔ)出現(xiàn)孔子論“仁”之處若用來(lái)和所有孔子平生之言相比，可能還是少的。諸家之說(shuō)未免對(duì)于論語(yǔ)一書過(guò)于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符，所以不取。[1] “罕”的意涵中心是孔子很少主動(dòng)談到。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》中說(shuō)罕言，是“不輕許人以仁”。

二、“罕”言的緣由

（一）從孔子為人處事的態(tài)度來(lái)看

縱觀《論語(yǔ)》一書，可以看出孔子一生很少要求別人對(duì)待自己，往往是以自身為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)在素養(yǎng)和言行舉止能符合“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，要先“正其身”，以身作則，推己及人，用自己來(lái)影響別人。孔子一生都在探究自己，從不奢望別人，這種謙虛的態(tài)度影響他的言行舉止。孔子注重謹(jǐn)言慎行，對(duì)自己的行為非常克制。這種態(tài)度，談到“仁”、“利”、“命”時(shí)，孔子不需要向別人談?wù)撊绾巫觯米陨斫?jīng)歷和實(shí)踐告訴人們?cè)撛鯓尤プ觯萍杭叭恕！袄敝咐妗Ｔ诳鬃佑^念中，利益并不是為人處世的前提和目的，與外在的物質(zhì)利益相比，內(nèi)在的人格修養(yǎng)和品質(zhì)才是他關(guān)注的重點(diǎn)。“命”，指命運(yùn)，與“天”、“神”、“鬼”不同，因?yàn)椴恢圆徽劇?/p>

（二）從孔子教授學(xué)生的態(tài)度和方法來(lái)看

“仁”是孔子思想內(nèi)核，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)很多。但在《論語(yǔ)》中，孔子從未主動(dòng)說(shuō)過(guò)，多是弟子向孔子詢問(wèn)或是孔子與弟子或他人談?wù)摃r(shí)談到。從孔子的回答和教育方式，可以看出“仁”是孔子所認(rèn)為最高的道德范疇，他不輕易用“仁”來(lái)稱贊別人。在弟子向他詢問(wèn)“仁”時(shí)，孔子根據(jù)學(xué)生資質(zhì)和語(yǔ)言環(huán)境不同，每次回答不盡相同。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》篇第二十五章）孔子教學(xué)內(nèi)容包括了歷代文獻(xiàn)、社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)歷、對(duì)人和事忠誠(chéng)態(tài)度及與人相處時(shí)要講求信實(shí)。這樣的教學(xué)內(nèi)容比較詳細(xì)，具有可操作性。“仁”德涵蓋方面更廣泛，含意更豐富，單純跟學(xué)生講，可能很難操作和理解。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，教授過(guò)程中，如果弟子門人不提問(wèn)，就不主動(dòng)告知，而希望學(xué)生自己可以通過(guò)自己見(jiàn)聞，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。孔子弟子門人有不少人向孔子問(wèn)“仁”，如顏淵、仲弓、司馬牛、顓孫師等，孔子每次回答都不同，很明顯是根據(jù)弟子資質(zhì)和當(dāng)時(shí)語(yǔ)境來(lái)作答的。“仁”是孔子所認(rèn)為最高道德修養(yǎng)，孔子不輕易以“仁”許人，即使個(gè)人多才多藝，但自身的修養(yǎng)不夠，不能夠被孔子稱作“仁”人。《公冶長(zhǎng)》篇第十九章，談到楚國(guó)宰相子文、齊國(guó)大夫崔杼時(shí)，孔子說(shuō)“未知仁”，但稱贊他們其他品性，反映“仁”德涵蓋很廣，不單指一種品德修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》整個(gè)文本的語(yǔ)義環(huán)境中，孔子很少主動(dòng)地談到“仁”、“利”、“命”。這句話展示出孔子思想意涵的豐富性以及孔子自身所具有的人格魅力。

注釋：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年第3版第85頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].中華書局，2009年版。

[2]程樹德：《論語(yǔ)集釋》[M].中華書局，1990年版。

[3]楊希牧：《<論語(yǔ)>“子罕”章句辯》[J].《孔子研究》，1987年12月。

[4]賈慶超：《“子罕”新說(shuō)》[J].《孔子研究》，2007年3月。