李元陽“心性說”與其詩歌創(chuàng)作探討

張頌華

摘 要：明代著名的文學(xué)家、思想家、學(xué)者李元陽，對云南本土文化的繁榮和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。作者嘗試從李元陽的“心性說”切入，與他的人生經(jīng)歷和所處的時代背景相結(jié)合，重點探討其“心性說”與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：李元陽；心性說；詩歌創(chuàng)作

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

明代中后期，由于文化和經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，在云南形成了士階層，由這群人推動起了云南文學(xué)的繁榮發(fā)展，并將云南的文化風(fēng)俗和中原文化習(xí)俗相融合，形成了獨居地域性的文化特色。李元陽作為白族的學(xué)者，擁有多重身份，文化繁榮發(fā)展的推動者之一，與中原文化相融合的重要貢獻(xiàn)者之一，作為云南少數(shù)民族的學(xué)者和大文學(xué)家之一。李元陽對明代云南本土文化的繁榮和發(fā)展做出了不可忽略的貢獻(xiàn)。

一、“心性說”的哲學(xué)

明清是我國科學(xué)經(jīng)驗總結(jié)的時期，思想文化領(lǐng)域進(jìn)入到宋明理學(xué)的后時代。由于明清加強(qiáng)中央集權(quán)，君主專制權(quán)利逐漸擴(kuò)大，對于文化的專制導(dǎo)致文化思想出現(xiàn)僵化狀態(tài)。李元陽的心性哲理說，從某種程度上，是逆時代文化潮流的表現(xiàn)。

明朝是我們國家集權(quán)制度的重要時期，各種弊端顯露出來，矛盾也頻頻出現(xiàn)。李元陽是眾多人中的先鋒之一，他一直都保留著與中原文化學(xué)者的溝通和交流，特別是處在云南這一片特殊的文化環(huán)境的氛圍中，能很好地堅持住自我完善的追求，積極地把佛家和道家的修為方法有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)造出新穎的、富有個人色彩的“心性論”。近幾年來，越來越多的人開始關(guān)注李元陽，對其詩文及體現(xiàn)出的藝術(shù)精神的研究有了較多的成果，但未對其哲學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行深入的探討。基于李元陽在明代云南文化史上的重要地位，對李元陽的研究也必然會不斷地完善著。

李元陽的“心性說”不僅構(gòu)建出最完整的思想體系，還彰顯出個人的獨特性：融合了儒教、佛教、道教三家之精華，自成體系，成就一家之說。李元陽的《心性圖說》一書已失傳，只有《心性圖說》一文，雖只有數(shù)百字，卻簡明、扼要、易懂。李元陽巧妙地借鑒了格物致知的哲學(xué)原理，使其理論更具獨特性，在當(dāng)時達(dá)到了云南研究儒學(xué)的最高成就。

二、“心性說”的含義

在已經(jīng)丟失的《心性圖說》一書中，李元陽相當(dāng)全面地闡述了他的觀點，我們可以結(jié)合現(xiàn)在保留下來的《心性圖說》一文和詩詞，來進(jìn)一步地理解他的這一思想體系。

1、“心性說”之“性”本體論

李元陽在“心性說”中闡明：“性”是每一個人命里長期存在著而不會毀滅的東西。其實，在李元陽的眼里“性”就是不會死的東西。“性”不會因為在年少的時候昌盛，同時也不會因為年紀(jì)大了而衰弱，更不會因為生存而將留下，還不會因為死亡而消失不見。性和心的意義其實是不一樣的。心是因為物而來的，物要是消失不見，心也會隨著物而消失。“性”則是沒有開始也沒有結(jié)束、不崛起也不會毀滅的一種存在物，不管是什么人或者是什么物都不能干涉到它的存在，“靜”的存在的狀態(tài)就是它最根本的存在。所以，李元陽認(rèn)為，“性”是不會隨著世間萬物而隨之生存或者滅亡的，在此期間的變化對它根本就沒有任何的影響。

2、“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”的認(rèn)識論

在對最基本的“性”的本體論闡述基礎(chǔ)之上，李元陽進(jìn)一步提出“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”[1]的認(rèn)識論。李元陽所提出的復(fù)性，其實同樣也是讓所有人在生下來就具有良知的認(rèn)識。在李元陽看來，只要能真心誠意地做好每件事，就能達(dá)到他所說的“知至”[2]了。我們看到在李元陽的“心性說”中，存在著性、心、意、情，這是四個完全不一樣的東西。性是人們夢寐以求的東西，所處位置最高；心比性差一點兒，如果能及時補救，就能得以完善；意又比心差了一小截，在此能夠有效的得救，也可成為大師；到最后的情，完全就沒有可救的意義了。對格物致知研究理解的過程當(dāng)中，李元陽不僅對“知”進(jìn)行了辨別，而且還對“識”也同樣進(jìn)行了分辨。由此可知，李元陽已經(jīng)對“識”的作用徹底地否定了，其實也是對他所說的“性”的認(rèn)識和理性之間沒有辦法把握的主體。

3、“心性說”對作者心靈的暗合

心性說的誕生和王陽明與陸九淵的心學(xué)理論有關(guān)，都是在宣揚心外無物，心在主觀世界的主導(dǎo)作用。我心便是真理，心外是無物的，提倡通過內(nèi)心的反省從而改變到世界。在李元陽的詩歌中，“心性說”里強(qiáng)調(diào)“心”的作用的觀點隨處可見，這暗含了作者放蕩不羈、心外無物，追求心靈自由的理想。從某種程度上來說，李元陽的詩歌就是心學(xué)在詩歌方面的拓展，作者給自己的心靈加上了一個詩歌化的想象模式，從而呈現(xiàn)出無限大的心靈創(chuàng)作空間。

三、“心性說”與詩歌的創(chuàng)作

每一個正常人都會用思想來指導(dǎo)著自己的行為，甚至?xí)猛坏乃枷胴灤┮簧瑹o論在文學(xué)創(chuàng)作還是實踐中也是如此。

“心性說”的哲學(xué)是李元陽思想體系中的基礎(chǔ)，其文學(xué)創(chuàng)作是在對“心性說”進(jìn)行闡述時表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)手段。一直以來都有很多文人和學(xué)者，曾經(jīng)對李元陽的詩歌及詩歌的藝術(shù)精神有過詳細(xì)的分析和探討，只有在“心性說”與其詩歌創(chuàng)作關(guān)系的探索上還沒有達(dá)到系統(tǒng)性和透徹性。

這個部分我們借鑒了學(xué)術(shù)中關(guān)于李元陽問題的探討及在對其“心性說”分析的基礎(chǔ)之上，結(jié)合李元陽各個時期的各種詩歌作品，討論詩歌創(chuàng)作和“心性說”在內(nèi)容上的相輔相成的作用。李元陽從為官到退隱，一直都保持著與當(dāng)時的作家有著密切的聯(lián)系，在和他們進(jìn)行不斷的學(xué)術(shù)交流中，他能夠汲取到中原文化的精華，重點以云南大理的山川景物、人文風(fēng)俗為寫作對象，呈現(xiàn)出云南文學(xué)的地域特色和深厚的人文關(guān)懷。

1、對“心性說”詩歌的表達(dá)以及獨特的認(rèn)知

言為心聲。李元陽用文章闡述了“心性說”的理論，同時借助于詩歌創(chuàng)作的形式，直接去呈現(xiàn)“心性說”的內(nèi)容，完美地傳遞出他對“心性說”的個人獨特認(rèn)知。

2、山水詩歌對“心性說”的體現(xiàn)

李元陽詩歌創(chuàng)作中最高成就的代表是他的山水詩作。他的山水詩很好地繼承了中國傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作類型，巧妙地以大理獨特的山水景物為中心，給讀者繪制出了一幅幅秀麗的圖景。李元陽喜愛山和水，喜歡寫作山水詩，這不僅僅源自于大理的美麗的風(fēng)光，更是與他的祖先遺留下來的“愛戀山水”[3]的家風(fēng)有關(guān)系。

李元陽的山水詩歌的創(chuàng)作，延續(xù)的是劉勰的關(guān)于山水文學(xué)“得江山之助”的理論主張，不斷地用豐富的山水詩歌創(chuàng)作驗證著劉勰的理論。李元陽認(rèn)為山水能給人某種人生的啟迪，還能陶冶人的情操，在《泛洱水》一詩中，他描寫泛舟洱海時，情景交融的場景：

柳青春已半，曉日初曈昽。洱波三萬頃，輕舟泛長風(fēng)。琉璃瀉萬古，灝氣開鴻蒙。風(fēng)恬水無波，一鏡涵虛空。澄明萬象麗，照耀金銀宮。中流棹謳發(fā)，心與境俱融。雪嶺玉嶙峋，影搖尊酒中。明君邁三五，賢哲登三公。迂疏得自適，海窟尋漁翁。東風(fēng)吹岸花，蒲帆逗芳叢。手綰碧樹枝，目送高飛鴻。憶昔此水涯，建立多英雄。浩歌一灑淚，天地?zé)o終窮。

在數(shù)量眾多的山水詩歌中，李元陽都能夠細(xì)致入微地刻畫出山水形態(tài)，在山水中巧妙地融入作者獨特的體驗感受。

3、寫隱居生活詩歌中“心性說”的體現(xiàn)

李元陽的“心性說”里提到過：“性”是每個人生下來那一刻就具備的，人生而靜是人的天性，是人的本覺、真我[4]。查看李元陽的詩歌，與“性”幾乎處于同一地位的是“天命”、“良知”、“真我”等等，這些也經(jīng)常會以“靜”的存在狀態(tài)出現(xiàn)，這種“靜”是隱居生活的寧靜和閑適結(jié)合后而生成的。李元陽歸隱故里后，大多數(shù)都居住在自己的游園里，或者是僧道朋友的家里，在他研究心性之中過著舒適的田園生活。

四、探討“心性說”與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系具有重要的意義和價值

1、就目前我們能夠看到的研究成果，對李元陽的“心性說”的探索中，“當(dāng)代學(xué)界，是看著詩人的詩文的多少來決定的，研究心性的學(xué)者卻很少[5]。”因此，對李元陽“心性說”的研究仍然具有較大的探索空間。深入地去探討“心性說”的產(chǎn)生及根源和內(nèi)容，都會對明代文化的研究產(chǎn)生不小的影響力。明代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，在云南形成了士階層，由這一群人共同地推動起了云南本土文學(xué)的發(fā)展及與中原文化習(xí)俗的交際和融合。這一切都在李元陽的文學(xué)創(chuàng)作中反映了出來，是具有很大的價值和重要的意義的。

2、李元陽是明代云南著名的白族思想家、文學(xué)家和學(xué)者，他對儒學(xué)的研究和探討代表了云南少數(shù)民族學(xué)者、作家對中原文化所持有的開放態(tài)度和最高成就。

3、目前學(xué)術(shù)界里已經(jīng)有了大量關(guān)于李元陽的研究成果，但對其“心性說”與其詩歌創(chuàng)作關(guān)系的研究還沒有大量出現(xiàn)，因此，這些都值得學(xué)者去加以研究和探討。

云南本土文化，特別是少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化資源，歷來是學(xué)術(shù)界頗為重視的領(lǐng)域，但又是極為繁雜的部分，由于年代的久遠(yuǎn)，資料的殘缺，導(dǎo)致我們的探討很難深入下去。因此，對李元陽的全方位和多角度的研究，可以為我們發(fā)展云南本土文化開辟出一條借鑒的道路來。今天，加強(qiáng)對李元陽的研究不但可以發(fā)掘、完善和豐富大理本土文化的歷史資料，還可進(jìn)一步讓大理的白族人民更加注意和吸收到漢族文化中的精華，促使他們用主動、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和發(fā)展開闊的眼界，為保存、發(fā)展和建設(shè)地方民族文化和促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)提供更有意義的參考。同時對云南歷史上的其他名家以及對云南文學(xué)、文化上的研究也具有積極的、重要的促進(jìn)作用。

注釋：

[1]白建忠.論李元陽的《心性圖說》[J].孔子研究，2011（1）：47-54.

[2]龔友德.白族哲學(xué)思想史[M].云南人民出版社，1992：159，161.

[3]曹富美.李元陽“心性說”與其詩歌創(chuàng)作[D].云南大學(xué)，2013.

[4]李乾夫.論白族鉅儒李元陽的心性說[J].大理民族文化研究論叢，2009（00）：62-63.

[5]陳斐.當(dāng)代詩詞研究的反思與前瞻[N]，中國藝術(shù)報，2014-8-18.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹富美. 李元陽“心性說”與其詩歌創(chuàng)作[D]. 云南大學(xué)， 2013.

[2]李元陽.《李元陽文集》[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

[3]張文勛.《白族文學(xué)史》（修訂版）[M].昆明：云南出版社，1983.

[4]王艷萍.《李元陽年譜》，《西南古籍研究》[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2002.

[5]王艷萍.《李元陽交游考》，《白族文化研究》[C].北京：民族出版社，2002.

[6]孫秋克.《明代云南文學(xué)研究》[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[7]李薇，《論明代白族學(xué)者李元陽的心性說》[D].2005.