上博簡《孔子詩論》復歸到先秦兩漢儒家詩教傳統中的價值

摘 要：“詩教”受到歷代封建王朝的重用。上博館藏楚竹書《詩論》的出版，為解決《詩經》學史上長期存在的一些分歧提供了強有力的文獻依據，尤其是詩教傳承脈絡上的各家學說的關系問題，引起了眾多學者的關注和研究。立足于整個詩教的傳承，將《詩論》復歸到先秦兩漢儒家詩教傳統中去研究，就成為被專注的重點，也體現出巨大的價值。

關鍵詞：《孔子詩論》；儒家詩教傳統；復歸的價值

作者簡介：梁大偉（1981-），女，漢族，遼寧大連人，碩士，鞍山師范學院文學院講師，研究方向為先秦兩漢文學及文獻。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

詩教，貫穿著中國古代整個詩學的發展歷程，在我國古代社會生活中有著重要的地位，從文學范疇到思想范疇，到政治、文化范疇，無不彰顯著巨大的影響力。提倡溫柔敦厚的“詩教”，對于侵潤人心、感化情志、建立思想秩序、維護封建統治等方面功用極大，因此為歷代封建王朝的重視和踐行。上博館藏楚竹書《詩論》的出版，為解決《詩經》學史上長期存在的一些分歧提供了強有力的文獻依據，尤其是詩教傳承脈絡上的各家學說的關系問題，引起了眾多學者的關注和研究。立足于整個詩教的傳承，將《詩論》復歸到先秦兩漢儒家詩教傳統中去研究，就成為被專注的重點，也體現出巨大的價值。

一、《孔子詩論》與先秦兩漢儒家詩教觀的關系研究

自上博簡《孔子詩論》問世以來，有關其與先秦兩漢儒家詩教觀的關系研究最受關注，取得的成果也是最多的。其中，關于《詩論》與《毛詩序》的關系，關注的最多，成果也最多。

整理者們就美刺傾向和美刺對象等把《詩論》和《詩序》做了比較，指出《詩論》“沒有發現如《毛詩》小序所言那樣許多‘刺、‘美對象的實有其人”，“小序中的美、刺之所指，可能多數并非如此，之所以寫得這么明確，可能相當部分是漢儒的臆測”[1]。彭林對此提出了相反的觀點，明確指出兩者的區別，“既是處于不同的需要而作，表述的內容也各有重點。前者為介紹與《詩》的相關知識而作，是《詩》的輔助材料，文字的指向是在《詩》外。后者是就《詩》義而作，文字的指向是在《詩》的深層。整理者將兩個不同性質的作品放在一起作所謂的比較，其實是沒有意義的，不能說明什么問題”。[2]

方銘從他們闡發的詩學觀點分析《詩論》與《詩序》的關系，得出：“《孔子詩論》所闡發的詩論觀點，與《詩序》極為一致，而且，由于論述語境和方式的差異，《孔子詩論》和《詩序》還可以互相發明”。從多角度多層面論述自己的觀點，同時還指出“《孔子詩論》可能是孔子教授學生時討論《詩經》話語的集結”，從闡釋的方式角度上看與《詩序》不可能是同一文本。他還認為“《詩序》應該是詩人或者采詩官所記，太師所傳，至孔子刪詩，有所刪正，子夏傳之，毛公加以申說”[3]，《孔子詩論》與《詩序》論詩觀點具有很高的一致性，可以證明《詩序》在孔子之前就存在的，是經孔子一脈傳承下來的。

王小盾、馬銀琴從另外的角度提出了他們的觀點。先將《詩論》和《詩序》可比較的篇目羅列分析，并把關聯類型分為三種，他們認為：“《詩論》的評說與《詩序》的內容構成一致、不一致、無法比較等三種關系；二者相互支持、相互補充、相互發明的情況最多，達35首”，進而斷定《詩論》與《詩序》是屬于同一詩說脈絡的。而對于不一致和無法比較的關系上，則認為是與先秦時期社會政治功能的演變有關，進而引出“樂教”與其的關系。他指出：“實際上，《詩論》、《詩序》乃代表了同一事物在不同時代的不同形態。如果說《詩序》是樂教的成果，《詩論》則是樂語之教的反映。《詩序》和《詩論》在對《詩經》諸篇進行解釋時所表現出來的相同與相異，乃反映了周代樂教與樂語之教相輔相成、相互交叉卻并不完全重合的關系。他們在性質上屬于同一詩學系統，但在用途上有服務對象的不同。”。[4]李學勤、江林昌也都在自己的論文中指出《詩論》和《詩序》應是一脈相承的關系，江林昌更進一步指出：“竹簡《詩論》可能就是《毛詩序》的最早祖本”。[5]

劉冬穎把《詩論》和《毛詩序》的說《詩》方式作了比較，認為《詩論》與《毛詩序》屬于同一詩學系統，《毛詩序》的解詩方式就是承續《詩論》的，立足的根基都是詩教思想。桑大鵬在《主體性的遮蔽與敞開——<孔子詩論>與<毛詩>論詩方式的差異》一文中，指出孔子論詩的方式的根本特征是帶著個人體驗的主體性闡釋，是文本與主體情志的融合，而《毛詩》則將文本本義懸置另處，建立文本體外的言說機制，刻意追尋詩歌對王公大人的美刺之旨和教化之功，進而得出“不同的觀照視角和感知方式導引出相異的文本意義生發之路，折射了闡釋者主體性之遮蔽與敞開的傾向。”[6]

關于《詩論》與漢三家《詩》、《孔子家語》、《孔叢子》等文獻的關系，研究也比較充分深入，成果也比較豐碩。朱淵清在其文章中，“梳理了孔子《詩》說一直到漢代尤其關系《詩》本事的‘傳的傳承譜系”，認為“雖然漢代四家《詩》言《甘棠》詩旨不背孔子《詩》說本意，但孔門后學對孔子《詩》說的傳說推衍及由此產生的四家《詩》本身之間的差別明顯存在”。他還指出“《孔子家語》很可能是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上抄撮編成”，“《孔子詩論》、《孔子家語》對于我們理解孔子《詩》說以及孔門《詩》教傳承都具有十分重要的意義”。[7]

楊朝明在其論文中把《孔叢子》與《詩論》、《詩序》在論詩上做了比較，認為他們雖然有很大的不同，但還是相通的。通過多面論證，同時也證實了《孔叢子》的可信度。[8]

關于《詩論》與詩學傳承的關系，代表性觀點有：

李學勤認為：“《詩論》處于先秦至漢初的經典形成階段，涉及到傳統文化最核心的部分，對于當時、歷代、今日以及往后的學術、思想研究，具有重要意義。”[9]黃鳴認為：“《詩論》正是罕見的先秦時代儒家文學思想的原本。探討它的意義，對于研究儒家文學思想春秋時代的初步成型到兩漢時的經學化中間所經歷的過渡階段的面貌，有著極為重要的意義”、“補足了由先秦儒家的文學教化思想到兩漢經學化儒家文學思想中的過渡一環，具有承前啟后的性質。”[10]

二、將《詩論》復歸到先秦兩漢詩教傳統中論述的價值意義

從文學功用上看，《詩》以其反映社會生活的廣泛性、內容的繁富性和形式的藝術性，展示了原初的文明和智慧，蘊含著寶貴的精神財富和文化價值，為歷朝歷代的統治者和士人學子所重視，極力探求其價值的同時也最大程度地實踐和變用其精神意蘊，為社會發展和思想建構所用。可以說一出世它就是宗教，是政治，是社交，是全面的社會生活。

就《詩經》這一文學藝術本身而言，其塑造的藝術形象和構設的文學意境的多面性和不定性，以及由此引發的闡釋的靈活性，也給解詩、論詩、用詩等提供了多種可能性和廣闊的文學空間，這是其先天優勢，也是后世習者自由暢想的前提條件。

從研習和傳播上看，《詩》又因歷代統治者的重視和經學家的研析和傳播而成為中國文學寶庫中的瑰寶，使《詩經》學綿延了幾千年，也使《詩》成為我國古代典籍中說解最詳、派別最繁、爭議問題最多的典籍。

年代的久遠、傳世文獻的不足和偏誤、原貌例證的缺乏等原因，使《詩經》學上的許多問題存疑至今，如對《詩》學傳統的早期形態的問題，雖然現代許多研究者能以現有文獻為基礎，掇取《詩》學傳統的相關信息，從各個角度來論說復軌《詩》的流播以窺覽《詩》學傳承的風貌，但是在許多細節問題的研究上依然顯示出直接證據的缺乏和傳世文獻的不足，所以《詩論》的出現彌補了這一缺憾，體現出出土文獻的證據的巨大價值。

從早期的詩樂舞的協同體到西周禮樂文明的建構，再到孔、孟、荀之創解，一直到漢代“四家詩”尤其是《毛詩》的解讀，詩教才形成為一種理論健全的思想派系。

孔子把《詩》看成是仁禮之載體，在解《詩》上更側重于詩的道德層面，當然這一點可以追尋到儒家思想建構上，關于這一點，已經將《詩》道德化和政治化了，也就推上了政治教化的高位了，也就離漢儒將《詩》“經”化不遠了。縱使漢儒在解《詩》的方式、內容、價值傾向上與《詩論》還存在著很大的差別，但在最終的價值旨歸和道德約束上還是具有高度的相似性。其中，《毛詩序》與《詩論》的關系最為明顯，其解《詩》方式和價值旨歸是一脈相承的，由此我們也能看出漢四家詩在解《詩》上的利弊與得失。正如前文李學勤、黃鳴、陳桐生等所論。

的確，上博館藏楚竹書《詩論》的出版，為我們重新認識《詩經》學史的一些問題提供直接的文獻依據，更可信，更有力。立足于整個詩教的傳承，將《詩論》復歸到先秦兩漢儒家詩教傳統中去研究，使我們可以更加清楚地了解《詩經》學史上各家的傳承關系，以及《詩論》對整個《詩》學的傳播的重要作用和對中國詩學史的貢獻。

注釋：

[1]馬承源：上海博物館藏戰國楚竹書（一）[M].上海古籍出版社，2001.11： 166.

[2]彭林：“詩序”、“詩論”辨[M].上海：上海書店出版社，2002：90。

[3]方銘：《孔子詩論》與孔子文學目的論的再認識[J].文藝研究，2002（2）：33-36.

[4]王小盾，馬銀琴：從《詩論》與《詩序》的關系看《詩論》的性質與功能[J].文藝研究，2002（2）：45-47.

[5]江林昌：上博簡《詩論》的作者及其與今傳本《毛詩序》的關系[J].文學遺產，2002（2）：4-15.

[6]桑大鵬：主體性的遮蔽與敞開—《孔子詩論》與《毛詩》論詩方式的差異[J].武漢大學學報（人文科學版），2006（03）：305-309.

[7]朱淵清：《甘棠》與孔門《詩》傳[J].中國哲學史，2002（1）：27-30.

[8]楊朝明：《孔叢子》“孔子論詩”與上博《詩論》[C].新出楚簡與儒家思想國際學術研討會論文集， 113-118.

[9]李銳：“新出楚簡與儒學思想國際學術研討會”綜述，“簡帛網”，2002.9。

[10]黃鳴：上博楚簡《詩論》在《詩經》批評史上的地位[J].學術研究，2002（9）：129.