一曲“強者之世”中的人道主義挽歌

摘 要：德富蘆花通過《黑潮》中東三郎和喜多川貞子兩個性格、地位迥異人物的悲劇，揭露、抨擊了日本處于國力上升的明治時代的殘酷，以其人道主義情懷映照了當時的日本社會，唱出了一曲“強者之世”的人道主義挽歌。

關鍵詞：明治政府；德川時代；人道主義

作者簡介：王葉方（1976.1-），女，江蘇省宜興人，江蘇省無錫市無錫職業(yè)技術學院科技英語講師。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

今人論及日本文學，均以明治時期為日本近現(xiàn)代文學之權輿，并以紅露逍鷗（尾崎紅葉、幸田露伴、坪內逍遙、森鷗外）為宗主。自1885年坪內氏發(fā)表《小說神髓》倡導寫實主義起，日本文學便走上了近現(xiàn)代之路。這一時期的文藝，對其后的大正、昭和文學起到了辟蕪除萊的作用。之后的文藝里，無論是耽美派的谷崎潤一郎，還是自然主義派的島崎藤村，抑或是新感覺派的川端康成，甚至是無產階級文學奠基人小林多喜二，他們的作品中都可以覓到那個時代文學的影子。然而，正如陳子昂雖然一洗六朝綺靡詩風卻沒能真正開創(chuàng)唐風一樣，以坪內氏為代表的寫實主義派也僅為明治文學趟出了新路。直至19世紀末大量俄羅斯批判現(xiàn)實主義作品大量被介紹到日本，日本寫實主義文學才真正成為一股自覺的文化運動，德富蘆花及其《黑潮》就是其中的名篇之一。細味這部長篇小說，不僅可以了解明治后期日本處于“盛世”階段的社會現(xiàn)實與矛盾，甚至對認識今天的日本民族的心態(tài)也是很有裨益的。

作為一部小說，《黑潮》的故事情節(jié)其實很簡單，主要講德川幕府的舊武士東三郎在明治政府建立二十年后，為了治療眼疾和考察自己從報紙和別人口中聽到的政府的腐敗情形，應故友檜山男爵之邀，從甲州鄉(xiāng)間來到東京，在鹿鳴館與派閥勢力代表、內閣總理大臣藤澤茂光伯爵和一眾大臣舌戰(zhàn)，尖銳地揭露、批判了當時明治政府的專橫暴虐，卻最終在敵人的嘲笑聲中敗下陣來，回到鄉(xiāng)間孤獨地死去。小說中還穿插了另一條線索，描寫了喜多川賢道伯爵的妻子貞子受盡喜多川的折磨，最終含恨自盡的故事。

黑潮本是一個自然地理上的名詞，指沿日本列島由南向北流動的一股暖流，德富氏創(chuàng)作這部小說的本意在初版扉頁上已經寫明，就是：“正如黑潮的熱流著我們的海洋一樣，讓人道主義的潮流也來清洗我們的國家。”他還把寫給其兄德富蘇峰的信作為小說的代序：“是以強健如兄者必然同情強力，孱弱如弟者必然同情弱者矣”，“兄重視國力之膨脹，走帝國主義道路；而弟則愿承雨果、托爾斯泰、左拉諸先生之教誨，執(zhí)人道主義之大義，因循自己之社會主義。”

從作者的自述看，頗有“哀民生之多艱”的意味。所以在小說中，德富氏借東三郎之口，對明治政府作了在當時可謂最強烈的抨擊：“你們這些靠著國庫里的錢生活的人，也許真的會認為這些農民難道每年只有五塊錢都拿不出來嗎？可是，對于鄉(xiāng)下的農民來說，五塊錢卻和一條生命一樣寶貴哩。”“你們上欺君、下欺民；可是，人民是不可能永久地被欺騙下去的。”“明治政府是亡國政府。”

然而，囿于自身的認識，德富氏針對這種現(xiàn)象，也提不出療救的方法，作為作者的利刃，東三郎僅是站在舊時代立場上針砭當時的社會的，可是，即使是他自己也不得不承認“德川統(tǒng)治已經一去不復返了”，流露出一種“無可奈何花落去”的情緒。然而，也正是因為這個角度，東三郎已經脫離了傳統(tǒng)意義上的“遺老”的概念，真正樹立了一個人道主義形象，這或許與德富氏出生時已經是德川氏敗亡后的明治時代的1868年，沒有親身經歷過江戶幕府時代有關罷。

筆者之所以把小說中主人公的抗爭視為“挽歌”，主要有兩層意思。一是作者通過東三郎表達的思想確實已經與時代脫節(jié)。東三郎在舌戰(zhàn)群臣時，時常表露出對德川政權的懷舊，這就注定了無論他的話語是多么尖銳激憤，也終歸是軟弱無力的。就像同情他的朋友檜山男爵說的那樣：“今天的地租是二分五厘，但從前幾乎是五公五民；從前的武士殺了人可以不問罪，今天卻是四民一律平等……今天只要是有能力隨便什么人都可以做大政治家、大學者，或是大財主；對一般人民的情況來說，到底是哪一個時代好，哪一個時代幸福，恐怕用不到比較就可以知道了吧！”對此，東三郎也只以“這是時勢所趨，自然的賜物”這樣虛弱的話來無力地回擊。其實，在他心里，也不得不承認這個時代是比舊時代進步的。然而，他的心依然為新時代華麗外貌下呻吟的群氓感到悲憫。二是作者也不得不承認這是一個“強者之世”。面對東三郎的攻擊，藤澤只是得意地告訴他：“世界上的勝負就靠實力”，“像東兄這樣的時勢落伍者卻是不行的了，對不起，你就只能站在我們的下風。”“你要搞我的話，就搞起來吧！甚至像剛才南條兄說的，來個造反也可以！”就連主管教育的原子爵也當面對他說：“像這樣子的私塾（東三郎所開），有一百個封一百個，有一萬個封一萬個，一家都不能讓他開下去。”

雖然如此，這部作品仍然具有很高的價值，主要就是作者在當時日本國力處于上升期，不斷取得勝利的時代，用一顆“人的心”關注到了被侮辱與被損害的人普羅大眾。雖然沒能提出療救那個社會的良方，但這種悲憫本身就是一個時代的良心所在！這一點，從作品中兩個悲劇人物東三郎和貞子身上體現(xiàn)得尤為明顯。從性格上講，東三郎剛烈如火，貞子作為舊時公卿家的小姐性格嫻靜如水，東三郎似乎是強者；從地位上講，東三郎是幕府舊臣，蟄居鄉(xiāng)野艱苦度日，貞子本人是皇太后的女侍，丈夫也是維新從龍之臣，是時代的新貴，但兩個人卻被同一個時代摧殘。作者通過他們的境遇，深刻揭示了明治時代“盛世”下的殘酷面目。

小說中還有一個細節(jié)，書中所有人物都有名有姓，只有主人公就叫“東三郎”，沒有交待他的姓。日本古代除貴族、武士之外，百姓、商人等都是沒有姓的。但東三郎是武士，應該是有姓的，而且明治政府于1875年頒布了《苗字必稱令》，要求每人都要有自己的姓氏。特意不說東三郎的姓氏，是否是作者在暗示他的時代已經過去了呢？

作為一個注解，小說設置的背景是明治維新后二十年，即1887年，當時日本國力迅速上升，七年后中日發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗；小說創(chuàng)作的時間是1902年，出版于1903年，翌年就發(fā)生了日俄戰(zhàn)爭，俄國戰(zhàn)敗。從此，日本在軍國主義道路上越走越遠，直到二戰(zhàn)結束前，作者盼望的清洗日本的人道主義暖流始終沒有出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]何乃英，《日本當代文學研究》，北京師范大學出版社，1997，06.

[2]德富蘆花，《德富蘆花散文》，人民文學出版社，2008，12.

[3]瀨沼，茂樹，《明治文學研究》，法政大學出版社，1974.5.