《到燈塔去》中的生命流動(dòng)

摘 要：在小說《到燈塔去》中，伍爾夫刻畫了人物的生生死死與周遭環(huán)境的興衰變化。但是另一方面，一種深層次的更廣闊的和諧卻在生命的流動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。伍爾夫超越了男性與女性、有機(jī)世界與無機(jī)世界的邊界，用她特有的洞察與表達(dá)表現(xiàn)了對(duì)人類自身與生命終極意義的理解。

關(guān)鍵詞：伍爾夫；到燈塔去；生命流動(dòng)

作者簡介：李宇超（1993-），男，漢族，山西省晉城市人，碩士，就讀于天津外國語大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

小說《到燈塔去》中，一種生命的流動(dòng)貫穿著人物的生死和情景的交融。對(duì)于生命，黑格爾曾說：“生命存在于一個(gè)消解自身發(fā)展的發(fā)展體系中，通過這種既發(fā)展又消解自身發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，生命得以保留”。按照黑格爾的觀點(diǎn)，生命流動(dòng)于不斷的孕育與重生中。個(gè)人的生與死實(shí)際上只是整個(gè)生命流動(dòng)中的一部分。在個(gè)人的生命歷程之外，存在著生命流動(dòng)這個(gè)意義更為深遠(yuǎn)的體系。在這種意義下，伍爾夫刻畫人物的生生死死，試圖在有機(jī)和無機(jī)世界的共生中實(shí)現(xiàn)一種終極的廣闊的和諧。

生命首先進(jìn)駐每一個(gè)個(gè)體，然后在個(gè)體的成長中得以延續(xù)。小說中，女性人物如拉姆齊夫人充當(dāng)著“房間中的天使”，通過這種方式她們保存著生命的活力以抵抗不可避免的死亡和人主體性的消失。拉姆齊夫人同情“男人們好像總是缺少些什么”，他們從來沒有在女人面前展示過“好像他們擁有著一些東西似的”。女人擅長將一切歸序，她們?yōu)樗腥藙?chuàng)造一種不易被打擾的環(huán)境。在她們悉心營造的氛圍中，一種確定感充盈其中。女人還可以給男人提供安慰和一種被保護(hù)感。這一點(diǎn)在拉姆齊先生和拉姆齊夫人的關(guān)系中尤為明顯。由于學(xué)術(shù)上的毫無進(jìn)展，拉姆齊先生“渴望同情”，“他說自己是一個(gè)失敗者”。所以他向拉姆齊夫人求助。從拉姆齊夫人身上，“他可以得到他想要的同情，得到對(duì)自己天才的肯定，然后被融入生活的圈子中，溫暖又愜意”。在扮演男人們的天使中，女人獲得了一種成就感。

《到燈塔去》中的男性人物則是知識(shí)與理性的信徒。他們希望通過對(duì)外部世界的探索來達(dá)到對(duì)生命流動(dòng)的控制。拉姆齊先生是一位哲學(xué)家。班克斯先生稱贊他是那些能在四十歲之前就做出他們最好的作品的學(xué)者中的一員。此外，在十年后的燈塔之行中，拉姆齊先生表現(xiàn)出他學(xué)者的勇氣和冒險(xiǎn)精神。在行船中，當(dāng)兒子詹姆斯和女兒凱姆對(duì)麥克里斯特先生對(duì)船只失事的描寫感到一絲恐懼時(shí)，拉姆齊先生驕傲地看著麥克里斯特所指的地方，仿佛如果由他來掌舵的話，他就會(huì)駛到災(zāi)難發(fā)生的海域。就像尤利西斯那樣永遠(yuǎn)追求智慧，勇敢冒險(xiǎn)，拉姆齊先生也用男性對(duì)外界征服的方式來對(duì)抗著生命的流動(dòng)。

在《悲劇的誕生》中，尼采曾說：“對(duì)一個(gè)個(gè)體來說，主體性的消失是最高形式的痛苦，然而由這痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高快樂”。一方面，個(gè)體的成長是生命活力的體現(xiàn)；另一方面，個(gè)體的終結(jié)也意味著生命從這個(gè)個(gè)體流向其他形式的生命。在這種意義下，生命永恒。

人類在與外界的互動(dòng)中建構(gòu)起自己的主體。但是，人們的主體又很容易被內(nèi)部或外部的不斷變化而打擾。事實(shí)上，《到燈塔去》中的女性人物也厭煩做男人們的天使，她們對(duì)于神秘的生命流動(dòng)感到既排斥又吸引。拉姆齊夫人嘗試從她的身體和日常的生活中脫離出來，她潛意識(shí)里在自我主體的消散與外部世界的融合中有一種不可言說的快樂。她看到人們?yōu)樽晕野l(fā)展而不斷規(guī)劃又付出實(shí)踐有多么毫無意義，也看到人們?yōu)榱朔纯雇饨缱兓龅呐κ嵌嗝次⒉蛔愕馈Ｏ嗨频模闹械哪行匀宋镆惨庾R(shí)到他們用理性對(duì)外界的征服是荒誕的。他們?cè)谏牧鲃?dòng)面前感受到自身的無能為力。拉姆齊先生在他的學(xué)術(shù)生涯中，就體會(huì)到了這種困境。他已經(jīng)做到了Q的級(jí)別，但他似乎無法再前進(jìn)一些。而且，他對(duì)知識(shí)的刻板使他的家人大為不悅。事實(shí)上，他唯一的策略就是扮演一個(gè)男孩然后從拉姆齊夫人的同情中得到稍許安慰。

在生命的流動(dòng)和自身主體必然消失的命運(yùn)前，人們所有去阻止這一過程的愿望，所有想制造一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境的愿望注定要落空。拉姆齊夫人去世了；拉姆齊一家的某些成員過早的逝去；他們的房子也一度破敗不堪。所有這一切都使觀察著拉姆齊一家的莉麗思索“什么是生命的意義”。

榮格，在《精神分析與靈魂治療》，認(rèn)為“只有當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)走到了世界邊緣，他才是完全意義上的現(xiàn)代人 ——他將一切過時(shí)的東西拋在身后，承認(rèn)自己正站在徹底的虛無面前，而從這徹底的虛無中可以生長出所有的一切”。盡管一個(gè)人的主體會(huì)消散，生命卻在輪回中重新開始。必死的個(gè)體來了又去。但生命卻永恒延續(xù)。十年后，拉姆齊一家終于到達(dá)了燈塔。在那一刻，無生命的燈塔和人們的思緒融合在了一起。生命不再被限制在具體的形式里。生命在永恒流動(dòng)中延續(xù)著自己。而這就是生命的法則。

參考文獻(xiàn)：

[1]Miller， A. V.， trans. Phenomenology of Spirit. By G. W. F. Hegel. New York： Oxford University press， 1977.

[2]Woolf， Virginia. To the Lighthouse. London： Harper press， 2013.

[3]馮川譯. 精神分析與靈魂治療. 榮格著. 南京： 譯林出版社， 2012.

[4]周國平譯. 悲劇的誕生. 尼采著. 北京： 三聯(lián)書店， 1986.