從《松陰快談》看長野豐山的詩文觀

段志蕊

摘 要：日本詩話在江戶時代達到鼎盛，《松陰快談》就是其中的一部。作者長野確初雖曾仕于神戶本多侯，卻一朝謝病辭官，退而家居。性格狷介不能媚世，不得志而歿[1]。《松陰快談》中對于文章、詩有很多獨特的見解，并且這部書還傳入過清國，收于《昭代叢書癸集》。作者針對當時詩壇中好同惡異的現象提出了批評，指出古文辭派之作雖有字句之法，而無篇章之法，而使得其詩文“氣脈不貫”。對于六如等學宋詩派，則指出其作多用生字掩拙，因而提出“真才實學、本性求情”的主張。因此，作者在論述自己的詩文觀時如此說道，“我不必唐，不必宋，又不必不唐宋”，即以“不必”為其寫作宗旨。可以說作者的這種觀點具有很大的合理性，在當時黨派紛爭的情況下，顯示出作者不為世俗所動，能夠冷靜地看待唐宋詩之爭。其文不僅有詩論，還包括文論、書畫論、歷史論等多個方面。在詩論、文論方面，針對當時文壇現狀提出了許多獨特的見解。本文從氣脈貫通、法悟相兼和真才實學、本性求情三個方面來分析作者的詩文思想。

關鍵詞：《松陰快談》；長野豐山；詩話

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01

一、氣脈貫通—氣辭之辯、意辭之辯

“文章必須一氣呵成”，作者將文章比喻為人的身體，而氣則是貫穿全身的，沒有氣則不能活動。近世古文辭派專功于辭，雖然字句有法，但是章與篇皆失法，所以氣脈不貫。且“煉字煉句易著功夫，而篇章之際尤難為巧，至于變化縱橫，出奇無窮，則是出于天資妙才”，指出了篇章之法要比字句之法掌握困難。文以意為主，以氣為輔，以辭為奴。顯然古文辭派犯了本末倒置的錯誤。本章主要圍繞氣辭之辯、意辭之辯兩點探討。首先關于氣辭之辯，由于過度關注字句之法，忽視篇章之法，而導致辭勝而氣弱。作者指出明人剽竊古語即為古文的錯誤觀點，認為“文之古今在結構而不在字句末”，結構就是上述文章的氣。意辭之辯主要圍繞當時文人將文章分為“達意”與“修辭”二者，作者否定這一看法，認為“辭不修則意不可達，意不達則不可為辭”。只有詩文氣脈貫通，才會有活潑流動之氣，否則死氣滿紙。

二、法悟相兼

法為詩文之法，悟是個人運用之妙。作者認為這兩個功夫缺一不可，學文要先學字法、句法、章法、篇法，學詩要先學平仄、排比、韻腳等。如果不遵循這些法度，則詩文支離決裂，不成文辭。作者指出悟要悟作文之法，而不是求同于字句之末。作者不以世代而論，認為前人不必勝于后人，并舉例認為左氏不如司馬，左氏一部自首至尾遵循一法，而《史記》則縱橫變幻，“使人把捉不得，所謂神明于法者”。作者最后得出結論，“縱橫馳騁，不失法度”，才能算好的詩文，即既要遵循一定的法度同時發揮悟性才能做好詩文，偏重于前者則如剪彩之花，沒有生氣，偏重于后者的話則是“風顛漢之絮語”。這里可以看出作者辯證看待問題的意識，是具有合理性的。

三、真才實學、本性求情

這一點作者在文章中多次指出，“今之作者，但須真才實學、本性求情，且莫理論格調”，“故曰非真才實學，本性求情者，則未可與言詩也”。作者認為“作詩者，第一性情，第二學問”，把性情作為寫詩的第一要素。即便是博學多識，如果沒有性情或者是性情不足，那么其詩“不能巧，無風韻流動之趣”。特別是針對用典，作者認為用典會招致填砌之弊，越多越令人生厭。國風雅頌并無用典，但是卻讓人一唱三嘆，其原因就在于其出于性情之厚。基于這一點，作者提出“唐詩有唐詩之妙，宋詩有宋詩之妙，（略）學之者亦各學其所好可，其所好者，便其性情之所近也”，即從自己的性情出發去選擇自己的方向。這種觀點不同于一味尊唐或一味尊宋的派別，而是一種調和的觀點。文章中多次對當時文壇上好同惡異、紛爭如狂之風有所批判，認為“天地生物已不同，而況于人乎”，體現出一種寬容的心態。所以在學唐還是學宋這一問題上，作者提出了自己獨特的見解，即“我不必唐，不必宋，又不必不唐宋”的不必觀點。不論學哪一方，只有出于自己性情才能成為真詩。而成為大家，則不僅要有性情，還要讀破萬卷書。

結語：

以上從三個方面分析了長野確在《松陰快談》中體現出來的詩文觀，首先他認為詩文必須文脈貫通，具體為不僅要有字句之法，而且不能忽視篇章之法，這樣才能有風韻流動之趣。同時對于詩文法度和個人悟性之間的關系進行辯證地分析，即認為在遵循一定法度下的發揮個人悟性的作品才是好作。最后論述了性情是創作的第一要素，根據自己的性情選擇方向，而不是好同惡異。也就是作者所提出的自己的創作觀即“不必”。

注釋：

[1]馬歌東 《日本詩話二十種（下卷）》 暨南大學出版社 2014.4 p2.

參考文獻：

[1]馬歌東 《日本詩話二十種（下卷）》 暨南大學出版社 2014.4.

[2]松下忠 著 范建明 譯 《江戶時代的詩風詩論：兼論明清三大詩論及其影響》學苑出版社 2008.10.