《驢得水》：荒誕的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)主義外殼下建構(gòu)出一部詩(shī)意反諷的烏托邦喜劇

摘 要：荒誕的黑色幽默外殼下裹挾著讓人驚嘆交加的悲涼內(nèi)核。作為開(kāi)心麻花團(tuán)隊(duì)的第二件電影作品，《驢得水》承接著第一部電影《夏洛特?zé)馈贰叭ッ餍切?yīng)”的表演模式，將舞臺(tái)劇改編搬上熒幕，并且另辟蹊徑地將黑色幽默融入影片中，呈現(xiàn)出一部含淚帶笑的荒誕喜劇。

關(guān)鍵詞：荒誕喜劇；人性地震；“去明星效應(yīng)”

作者簡(jiǎn)介：馬一卉（1993.1-），女，甘肅隴南人，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

一、人物形象：群體性脆弱的知識(shí)分子撻伐歷史社會(huì)的溫情缺失

《驢得水》看似將一些沒(méi)有關(guān)聯(lián)的生活瑣事聯(lián)系在一起放于銀屏上，實(shí)則是將一群戰(zhàn)亂環(huán)境中知識(shí)分子的困惑、無(wú)奈和荒謬?yán)碇嵌壿嬊逦卣宫F(xiàn)于眾，用黑色幽默式的結(jié)構(gòu)將人們生存的困頓和蝴蝶效應(yīng)式的社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系剖析呈現(xiàn)，從而取得了幽默和諷刺相融合的驚人效果。歷史長(zhǎng)河中，人們或多或少被時(shí)代所牽制，戰(zhàn)火狼煙，權(quán)力爭(zhēng)奪，蜂鳴盜起，致使文化氣脈日漸衰微，懷著知識(shí)救國(guó)的理想?yún)s被夾在改朝換代的縫隙間茍延殘喘，這群心有余而力不足的知識(shí)分子被現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和鞭撻，在權(quán)與利、生與死的邊緣頻頻擦肩，由最初的一身正氣演變成最后令人心寒意冷的自私群體，這種群體性的脆弱是在被貧窮和戰(zhàn)爭(zhēng)洗滌后致使人與人之間溫情流失，從而走向極端。

二、敘事結(jié)構(gòu)：黑色幽默的戲劇沖突凸顯極端背景中的人性地震

戲劇的荒誕指涉現(xiàn)實(shí)的無(wú)力，黑色幽默的戲劇沖突通過(guò)人物反叛的表演形成具有強(qiáng)有力的語(yǔ)言張力，這種語(yǔ)言和形體上的張力將故事的發(fā)展推離出傳統(tǒng)意義上對(duì)主旋律的弘揚(yáng)歌頌，并且通過(guò)反諷的手法將電影的主旨從信仰的架構(gòu)推離至信仰的流失，將一場(chǎng)極端背景環(huán)境中人性的大地震赤裸地展現(xiàn)在觀眾面前。故事中的四位老師在總結(jié)大會(huì)上提出，將致力于解救農(nóng)村人民于“貪、愚、弱、私”的現(xiàn)實(shí)精神困境，卻在一發(fā)不可收拾的謊言演變中向觀眾展示出他們本身具有“貪、愚、弱、私”國(guó)民劣根性的可悲現(xiàn)狀。故事的展開(kāi)以異時(shí)空為背景，卻是一部應(yīng)時(shí)之作，實(shí)為現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子境況的縮影。

（一）自我表現(xiàn)和掌控欲望盛行的直男癌主義

“成大事者，不拘小節(jié)”這一口號(hào)貫穿全片，孫校長(zhǎng)對(duì)一曼“睡服”銅匠的默許、他剪掉一曼頭發(fā)暗示其實(shí)質(zhì)為這一事件的始作俑者。裴魁山在影片一開(kāi)始就暴露出他自私自利的心態(tài)，雍容的裘皮大衣下丑惡的本性一覽無(wú)余。周鐵男這一角色在全片中是最具有轉(zhuǎn)折性的代表，子彈從他耳邊擦飛前敬他是一位敢作敢當(dāng)、有情有義的勇士。可“重生”后的他除卻了人世間的淳樸本真，裸露出鉛華盡洗后的卑劣和怯懦，在死亡面前暴露出人性的本質(zhì)，又在金錢面前顯露出貪婪的欲望。倘若戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡真的如世人所說(shuō)能夠洗滌靈魂，又何以展現(xiàn)出此副不堪面孔，可作為觀看者，不能在沒(méi)有親身參與，僅因?yàn)樽约呵榫w的情況下，站在道德制高點(diǎn)對(duì)當(dāng)事人發(fā)出指責(zé)。

（二）極端背景下對(duì)女性矜名嫉能的赤裸展現(xiàn)

大男子主義盛行的年代，女性的掙扎和反抗注定淪落為失敗的天涯一隅，女性變相地淪落為男性的精神之奴。趙一曼本身就是存在著兩面性的矛盾體，她一方面追求自由，跟隨校長(zhǎng)來(lái)鄉(xiāng)下搞教育，另一方面，所出身的時(shí)代環(huán)境就將她禁錮于封建思想的牢籠中。在這種搖擺不定意識(shí)的作祟下，兩種矛盾的對(duì)抗最終成為她悲劇性結(jié)局的主要原因。如果說(shuō)《驢得水》在對(duì)現(xiàn)實(shí)和荒誕的探討中依然想保存一些單純善良的符號(hào)，那么佳佳作為影片中年紀(jì)最小的女孩是這個(gè)荒誕劇中唯一的幸存，但是唯獨(dú)她的善在劇中是不被富有生機(jī)的，除去演員用力過(guò)猛的表演外，在這個(gè)已經(jīng)被渲染成魔窟的地方，這一絲善顯得蒼白無(wú)力、格格不入。

（三）“文明教育”突兀開(kāi)展致使貧農(nóng)無(wú)所適從

如果說(shuō)一曼是折射人性的一面鏡子，那么銅匠則是最可悲的暴露者。從一開(kāi)始老實(shí)本分的“妻管嚴(yán)”，到最后仗勢(shì)欺人的偽君子，銅匠也是人性扭轉(zhuǎn)最大的一位。一開(kāi)始他被利用為頂替者，是眾人親手退掉他老實(shí)人的外表，故事的最后，也是他在華裘的包裝下活生生地撕扯開(kāi)每一個(gè)人虛偽的面具，在這個(gè)過(guò)程中，氣憤推使他傷害了善良的人，欲望讓他變成丑惡虛偽的人。這一切，歸根結(jié)底是人們對(duì)他突兀開(kāi)啟的偽裝式教育，讓他從一個(gè)貧困農(nóng)民在毫無(wú)準(zhǔn)備和任何基礎(chǔ)的情況下偽裝成了一個(gè)文明者，而這群?jiǎn)⒚烧咦陨碓跈?quán)勢(shì)與金錢面前暴露出的脆弱與無(wú)能，讓鐵匠陷入了無(wú)所適從的地步。這種反諷的手法和荒誕的處理，是對(duì)民族劣根性鞭辟入里地批判以及對(duì)醬缸文化的辛辣揭露，再一次將電影的語(yǔ)言和形體張力表現(xiàn)的強(qiáng)勁有力，將整個(gè)故事推向最高潮，在笑聲和感嘆聲中凸顯影片詩(shī)意反諷的烏托邦喜劇主題。

三、藝術(shù)手法：沖破既有體制的窠臼指涉和救贖倫理情感的匱乏

喜劇的外殼下包裹著悲劇的內(nèi)核，像剝洋蔥般的戲劇沖突結(jié)構(gòu)將靈魂中最隱蔽的黑暗層層剖開(kāi)，殘忍地將所有人送至靈魂的審判庭進(jìn)行鞭撻和拷問(wèn)，結(jié)果也像多米諾骨牌一般，瞬間大廈傾頹。性開(kāi)放是故事發(fā)展的一個(gè)謊言連接點(diǎn)，它牽連著暴露出一曼的死和人性的懦弱自私，有人曾說(shuō)：放蕩的性是壓抑黑暗政治統(tǒng)治的孿生姐妹。在窮困鄉(xiāng)村中生活的這群知識(shí)分子，因?yàn)樾叛龅娜笔В谢途融H的集體性匱乏，全部淪喪為社會(huì)變革才有的異種產(chǎn)物的所指，而這種獨(dú)到的藝術(shù)隱喻手法將影片提升到更深刻的荒誕戲劇層面。

一掃之前人們對(duì)小成本制作淺薄、娛樂(lè)、業(yè)余的成見(jiàn)，《驢得水》沖破既有體制的窠臼，用黑色幽默的戲劇敘事結(jié)構(gòu)和脫離“明星效應(yīng)”的小成本制作，將知識(shí)分子群體性麻木和倫理情感的匱乏以一種在歡笑中摻雜著悲憤、在悲憤中希冀著純凈的態(tài)度展現(xiàn)在熒幕之上，更在電影思想表達(dá)上掀起了一次探討熱潮，展現(xiàn)了民間藝術(shù)電影的另一種可能。