村落生存困局之淺談

摘 要：民間由村落的存在而凝聚，并逐步與城鎮(zhèn)的交錯(cuò)、牽制、妥協(xié)之后才慢慢形成的。沒(méi)有民間，哪里來(lái)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之根？村落的生存離不開(kāi)民俗。民俗可以存在村落形成之前，而新的民俗卻形成于村落形成之后。

關(guān)鍵詞：村落；民俗；民間；傳統(tǒng)村落

作者簡(jiǎn)介：施麗春（1980-），女，納西族，麗江師范高等專科學(xué)校教師，研究方向：民俗文化。

[中圖分類號(hào)]：K890 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

我國(guó)平均每天都有約80個(gè)村落消失，其中不乏具有文化保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落。村落消失主要有兩方面的原因。一是國(guó)家政策和政府行政行為。撤村并點(diǎn)；重要水利工程、國(guó)防工程硬性移民；消除貧困人口，讓偏遠(yuǎn)山區(qū)村民轉(zhuǎn)遷到適合居住和便利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)；把險(xiǎn)惡地理?xiàng)l件下的村落并到安全的地域。這是十多年來(lái)中國(guó)自然村落急速消失的最重要原因。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致城鎮(zhèn)擴(kuò)張，工業(yè)發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)力。從占地和勞動(dòng)力兩個(gè)因素上，促使農(nóng)村向城鎮(zhèn)輸送大量人口，瓦解了村落的生產(chǎn)方式、生活方式。新時(shí)期的年輕一代向往到城市安居樂(lè)業(yè)，這是第二個(gè)方面的第三個(gè)因素，它也導(dǎo)致村落從內(nèi)部空巢化，甚至被遺棄。村落消失是無(wú)法阻擋的。

先認(rèn)清傳統(tǒng)村落的特征：保留歷史沿革，像建筑環(huán)境、建筑風(fēng)格、村落的坐落保存完整，具有獨(dú)特的民俗民風(fēng)，至今仍然有村民居住，從事生產(chǎn)活動(dòng)。村落推動(dòng)了文明互動(dòng)，例如云南麗江的蓮灣村。村落在擴(kuò)展、繼承與摒棄中保存了一些種族血緣關(guān)系，暗自生長(zhǎng)著從古至今的生存欲望。村落的民俗，具有種族特色的集體意識(shí)、文化心理、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)模式和宗教儀式等。如果沒(méi)有村落這個(gè)傳承外殼的存在，中國(guó)農(nóng)耕文明難以為繼，農(nóng)耕歷史同樣會(huì)因之失去活著的載體。工業(yè)文明在我國(guó)做著一件事——掘斷村落的獨(dú)立價(jià)值。

工業(yè)文明只注重資本和財(cái)富掠奪。工業(yè)領(lǐng)域在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都會(huì)劫掠農(nóng)業(yè)資源。工業(yè)能改變農(nóng)耕的技術(shù)、設(shè)備和理念，但它違背了一切自然生長(zhǎng)的規(guī)律。農(nóng)耕文明不敵工業(yè)文化。從國(guó)家層面和民族發(fā)展上而言，工業(yè)關(guān)系到資源爭(zhēng)奪和國(guó)家存亡。村落是工業(yè)發(fā)展過(guò)程中的障礙。但村落是堅(jiān)守在原野上的唯一貼近自然的人類文明。沒(méi)有農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)民俗的村落，只能稱之為社區(qū)。

社區(qū)和村落是不同的存在和概念。原始群居生活讓村落誕生，保存并強(qiáng)化一定族群的血緣。村落具有規(guī)范的組合形式，能夠適應(yīng)自然界，尊重自然。村落的存在，不意味著始終的蒙昧。村落的產(chǎn)生，發(fā)展，都是為了把人和自然界的其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，但這不是與之決裂。

民間的根在傳統(tǒng)村落。市民自源頭上而言，從村民的身份里蛻變而來(lái)。民間無(wú)法在村落之外獨(dú)立存在。村落的失落，有她自己的品質(zhì)所決定。村落既注重生存，又因?yàn)樯?jì)而被迫承受所有民俗的影響，以及外來(lái)利益集團(tuán)的盤剝。

村落的生存和消亡，主要由村民的物質(zhì)需求和精神需要來(lái)決定。村民的物質(zhì)需求和精神需要形成了村落里的民俗。我國(guó)的村落，目前同時(shí)受到英國(guó)式的旅游營(yíng)銷和日本式的國(guó)家身份認(rèn)同驅(qū)動(dòng)兩種影響。不是所有現(xiàn)存的村落都能夠承受商業(yè)式旅游的襲擾。民俗源自傳統(tǒng)，會(huì)改變。當(dāng)村民所熟悉的民俗被外來(lái)資本綁架為滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，村落里的傳統(tǒng)必然失去它本身存在的價(jià)值和習(xí)慣。比如滇西南的俄亞大村，隨著老東巴的去世，村落的重要祭天儀式無(wú)法承辦起來(lái)。建筑的風(fēng)格和功能的改變，改變了村落的民俗。如果村民只想分享更多的物質(zhì)利益，就容易選擇性地忽視村落傳統(tǒng)的改變和流失。失去了民俗這個(gè)精神層面的特色，村落終究會(huì)走向衰落。

村落的延續(xù)，必須直面工業(yè)和商業(yè)這兩大資本的沖擊。面對(duì)村落之外的利益訴求，村落還有一定的反駁能力。這種反駁能力，基于民俗。工業(yè)、商業(yè)消融村落背后的一切，但它們無(wú)法替代傳統(tǒng)農(nóng)耕的生產(chǎn)成果。傳統(tǒng)村落的再創(chuàng)造力依舊存在。只要人類向往自然之情不曾泯滅，村落不會(huì)全部消失。

村落融合自然山水、傳統(tǒng)道德、倫理秩序、風(fēng)俗習(xí)慣、文化理念、建筑特色，呈現(xiàn)出村落的別具一格的風(fēng)景。城里的人對(duì)農(nóng)耕生活充滿好奇和體驗(yàn)沖動(dòng)，卻時(shí)時(shí)刻刻消磨著村落的現(xiàn)實(shí)和渺茫的希望。村落的生存，需要城里鄉(xiāng)下的人們共同守護(hù)村落舊貌和民俗傳統(tǒng)。在政府層面，對(duì)外來(lái)投資給予限制，把本土文化、民俗的展示，做成最基本的維護(hù)目標(biāo)。當(dāng)村民感覺(jué)到維護(hù)民俗有利于自己的存在和發(fā)展時(shí)，既能保護(hù)民俗本色，又能維護(hù)村落的存在特色。

村落里的人群，沒(méi)有改變?cè)械泥l(xiāng)鄰關(guān)系，仍然依照代代延續(xù)的生活方式。勞作的內(nèi)容和理念，也一絲不茍地傳承下來(lái)。這樣的村落，才有自己的民俗特點(diǎn)。民俗支撐著村落的生存和發(fā)展。村民可以分化出部分人從事旅游、工業(yè)和商業(yè)的相應(yīng)工作。但村落的舊貌不能推倒了又建新的整齊化一的別墅，都像華西村了，還叫村落嗎？鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，不能都被視為封建糟粕。村落在其發(fā)展過(guò)程中有變化，但變化不是把原住居民“趕”出去，拆掉歷史故居。歷史故居，不能只是名人故居。保存舊宅原貌，支持村民以傳統(tǒng)勞作方式生活下來(lái)，才是村落良性發(fā)展的基本原則。村落的存在不是為了少數(shù)人的利益而服務(wù)的。村落合理保護(hù)，能夠很好地保護(hù)中國(guó)民俗，避免資本過(guò)度介入。

村落的文化并不落后。村落經(jīng)濟(jì)的落后，是歷史或地域的原因造成的。經(jīng)濟(jì)落后不是村落的存在所造成的。經(jīng)濟(jì)落后不是讓村落消亡的借口。貧困人口在任何國(guó)家都有，都不是單一因素造成的。讓民俗有力地支撐村落的生存和發(fā)展，是社會(huì)公益基金的合理支出，也是國(guó)家的職責(zé)所在。磨掉村民安于現(xiàn)狀的惰性，合理發(fā)展農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)，讓村民在文化娛樂(lè)活動(dòng)中，把民俗傳承下去，不讓逝去的村落成為中國(guó)人失落的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢莉 等 《民俗學(xué)概論新編》 2016年08月 北京師范大學(xué)出版社.