藏民族傳統習俗中的生態智慧

摘 要：生態智慧是民族生態學提倡民族習俗中所蘊含生態環保理念和技能，往往與社會組織與資源管理，甚至倫理觀念有機結合在一起。以及在民族宗教信仰、風俗習慣、倫理道德、禁忌習俗、感恩情懷、敬畏自然等自然習慣法中體現，而生態智慧恰恰是生態學挖掘實施環保方法與生態措施的源流寶庫。有助于保護高原湖泊流域以及青海湖生態環境。

關鍵詞：青海湖；環境保護；民族生態智慧

作者簡介：夏吾東周（1992-），男，藏族，青海省黃南州人，青海民族大學藏學院藏學專業碩士，研究方向：藏族歷史文化發展研究。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01

1.挖掘民族生態智慧的意義與對環保所起的作用

1.1挖掘民族生態智慧的意義分析

社會經濟的發展和旅游業的不斷開發，三江源環境問題逐年加劇，影響著社會經濟發展和當地民眾的日常生活，對于青海湖區也不例外，生態環境問題依然處于惡化趨勢。而當今社會環保問題引起了高度重視，社會各界對環保對策措施方法層出不窮，但具有利用價值高，生態效益高的無非是各民族傳統習俗中存在的生態智慧。

第一，生態智慧參與環保人員為各個民眾，涉及面廣而細。敬畏自然，尊重自然，與自然共生共存的思想觀念從遠古的苯教教義中流傳至今，根深蒂固在藏民眾思想道德規范與禁忌文化之中。

第二，生態智慧保護范圍廣，對于環境，對于生態，對于動植物，土地大氣各領域所涉及。民族佛教觀念中山有山神，水有水神，把自然的山水看作是自己的保護神。一山一水，一草一木皆為保護對象，萬物有靈，眾生平等，和諧相處，從個人做起不殺生，不開挖等破壞行為準則保護大自然，保護生態環境。

第三，生態智慧建設經濟力度和人力物力投入少，只要能夠挖掘倡導民族文化與傳統習俗中存在的生態守護與環境保護即可。在民族心理中存在的環境意識及行為、技術、思想、道德繼承并推廣，喚醒每個民眾的自覺性及其實踐性。

2.藏民族傳統習俗中的生態智慧以保護青海湖為體現

2.1湖泊與水源保護

青海湖視為神湖崇拜，禁止在湖水中扔垃圾和動物尸體，洗不潔之物，嚴禁傾倒血跡的流汁，嚴禁大小便等觸犯神律不敬。藏民族傳統觀念中有“三界”之分，其中，水有水神及地下神稱為“魯”。“魯神”在湖泊，河流，以及泉水都有存在，污染水體是對魯神最大的褻瀆，倘若執意侵犯會對個人招來四肢癱瘓，瘟疫、梅毒、傷寒、天花、患麻風病等報應。

2.2魚類與鳥類的保護

青海湖生長著湟魚為主的魚類繁殖，鳥島每年聚集著大量候鳥，有裸鯉、黑頸鶴、斑頭鷹大白鷺等，而祖祖輩輩居住在這里的牧民視魚，鳥為神物，不輕易捕捉，而恭敬看護。藏族宗教思想與倫理道德層面提倡“萬物有靈”、“靈魂不滅”觀念，既萬物都有靈性， 都有自己的價值。天上飛的鳥，水中游的魚，地上爬的昆蟲都有靈性，一切生命都平等，生命沒有大小和卑賤之分，不宜殺生。青海湖棲息著許多珍稀鳥類與瀕危魚類，以及野生動物繁多，而湖邊的牧民很少開殺，恰恰阻止捕捉而放生的例子多之多。

2.3樹木與草被保護

湖邊的樹木或灌木不是用于必需的生活用品，不被開采，而由于樹木的種類和稀少度也有選擇性當做生活用品。 草原是牧人生活的地方，以草為生，特別注重草被的保護，即使是居住地也能夠保留原來的草被，例如帳篷里不翻地皮能夠透氣，照太陽，搬遷后原地的草被依然生長如初。但由于生態觀念和價值取向， 倫理道德，行為準則的束縛，環境保護觀念與生態守護理念的支配下環境破壞率相對較低。

2.4土地與大氣保護

當地人不亂開荒，焚燒垃圾等。開墾土地破壞草原及草原生物，焚燒污染空氣，會觸犯人道與神規。以葬俗習慣為例，病死不宜土葬水葬，傳染病毒毒死土生蟲類或水生生物為忌諱。牧民們默認有些地方是“贊薩”，水源區，林木區，山崖等地是贊薩，有神的存在不容破壞一根草木，污染水源，改變領地的思想，會有報應和處罰。高原地區的植被稀少，一旦破壞難以恢復；空氣稀薄，不容污染，在當地的農牧民的禁忌習俗中不被觸犯。

3.結語

佛教提倡萬物有靈與眾生平等，呵護生靈教義觀念。在佛教思想的滋潤下，具有靈性的一切物體值得保護，在這樣的思想下孕育了民族生態智慧。藏族文化中的環保思想來源于苯教的宇宙觀與世界觀，印度佛教與本土苯教文化融為一體形成了藏傳佛教， 在歷代法王或贊普施行“十善法”、“五戒”、“法十五條”、“七大法律”、“人道十六則”等在思想道德與法律制度結合最終定格于民族生態保護觀念。政府的政策與經濟的支持，在文化層面值得挖掘利用民族生態智慧中的環保理念，它源于文化，貼近生活；源于習俗，貼近生態，對生態環境保護有一定的作用和意義。

參考文獻：

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