談古論“金”

摘 要：東漢許慎的《說文解字》是我國第一部字典，其中保存了大量有關(guān)古代社會文明和科學技術(shù)的資料。本文以《說文·金部》字為主，對部分字進行分析，來重現(xiàn)我國古代冶金工藝的過程，并探討其中的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《說文解字》；冶金；文化

作者簡介：楊璐（1991-），男，漢族，河南鄭州人，青海師范大學碩士在讀，研究方向：古代漢語。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--02

許沖在《上<說文解字>表》里說到：“慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》（以下簡稱《說文》），六藝群書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”誠如許沖所說，《說文》不僅是我國“文字聲音訓詁之學”的奠基之作，而且是一部“百科全書”，集中反映了我國先秦兩漢時期，先民的科技、政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面的發(fā)展狀況。在先秦兩漢時期，無論是商周時的冶銅術(shù)，還是春秋戰(zhàn)國時期的冶鐵術(shù)，都對社會的推動和發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

《左傳·成公十三年》：“ 國之大事，在祀與戎。”在上古社會中，祭祀和戰(zhàn)爭都有舉足輕重的地位，而它們都是離不開冶金術(shù)的。首先，祭祀中所用的青銅器被稱為“彝器”，《說文》：“彝，宗廟常器也。從糸；糸，綦也。廾持米，器中寶也。彑聲。此與爵相似。” 《左傳·襄公十九年》：“且夫大伐小，取其所得以作彝器。” 杜預注：“彝，常也。謂鐘鼎為宗廟之常器。”青銅是銅、錫鉛的合金，其可鑄性強，耐磨，耐腐蝕，被廣泛地用于這一時期的禮器的制造。其次，冶金術(shù)的出現(xiàn)大大促進了戰(zhàn)車、兵器的發(fā)展。如《易·解》：“九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。”這里所說的“黃矢”就是用青銅做的箭鏃。

《漢書·景帝紀》： “農(nóng)，天下之大本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識其終始。”我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是天下之本。春秋時代。冶鐵術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具，使其由“木、石、骨、蚌”等向“鍤、鋤、耙、镢”轉(zhuǎn)變，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。《孟子·滕文公上》中，孟子問許行的學生說：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”可見當時的鐵器農(nóng)具已經(jīng)相當?shù)钠占傲恕?/p>

唐蘭先生曾經(jīng)說過：“因為由石器時代變?yōu)榍嚆~時代，所以有玉、石、金等部……我們假如去探討每部的內(nèi)容，恰等于近代一部專門的詞典。”而《說文》“分別部居，不相雜廁”的編寫方法，使得反應古代冶金文化的字大都在金部。金部字共有197個，重文13個，新附字7個，本文以《說文》金字部為主，并輔以其它部的字，從以下幾方面來探討先民對冶金文化的認識。

一、從部首“金”看先民對金屬的認識

《說文﹒金部》：“金，五色金也。黃為之長，久薶不生衣，百鍊不輕，從革不違。西方之行，生于土，從土，左右注，象金在土中形。今聲。凡金之屬皆從金。”可見許慎認為“金”指的是金屬的總稱。古人也是從金屬的顏色來區(qū)別金屬的，如《說文﹒金部》；“銀，白金也。鉛，青金也。銅，赤金也。鐵，黑金也。”再加上黃金，就是許所說的“五色金”。《段注》：“久薶不生衣，百鍊不輕，此二句言黃金之德。”是說黃金的化學性質(zhì)極其的穩(wěn)定。

“從革不違”，《說文﹒革部》：“革，獸皮治去其毛曰革。”鄒曉麗在《基礎(chǔ)漢字形義釋源》中也贊同許慎的觀點，認為其本義是“皮革”，因為制革有一定的人工加工過程，所以“革”又可引申為“改變、革新”之意。若將“革”理解為名詞皮革，那么“從革”就是說金屬具有像皮革一樣的性質(zhì)，即皮革在一定限度內(nèi)改變其形狀而不斷裂的性質(zhì)，對金屬來說，指的是其延展性。若將“革”理解為動詞“改變”，就應依《段注》所言：“謂順人之意以變更成器。雖屢改易而無傷也”。這指的是金屬的可鑄性。

“生于土，從土，左右注，象金在土中形。”許慎試圖從構(gòu)形的角度去闡釋其造字本意，認為金屬是從土中來，左右的“點”像是金屬在土中的形狀。其依據(jù)的小篆字形，因此所釋之義不一定是造字本義，王筠和勞干等都對此看法提出質(zhì)疑。但是，金屬出于土壤之中這一看法無疑是正確的，至少也反映了在許慎那個時代的先民對金屬來源的認識。

“今聲”，《說文解字約注》：“金屬質(zhì)堅，因謂之金。金之言緊也，物之緊者無踰于此也。”這就是以聲見意。“金”除了有“緊”意，還有“遮蓋”意，因為金上古音為見母侵部字；衾，上古音為溪母侵部字。見溪同為牙音，所以金、衾雙聲疊韻，“聲近義通”，金也就同衾一樣有了“覆蓋”意，即金屬礦物存于地表之下被土石所覆蓋之義。

二、從“磺”看先民對礦物原料的認識

《說文﹒石部》：“磺，銅鐵樸石也。從石黃聲，讀若穬。卝，古文礦。《周禮》；‘有卝人。”《段注》：“銅鐵樸者、在石與銅鐵之間。可為銅鐵而未成者也。”因此，“銅鐵樸石”指的是未經(jīng)冶煉的銅或鐵的氧化物、硫化物。徐鍇在《說文解字系傳》中說：“銅鐵之生者，多連石也。”其指出了“磺”之所以從“石”的原因，是因為可供冶煉的有用礦物大多與脈石共生在一起。許慎說“磺”，黃聲，但此字也有可能“表音兼表意”，如淺黃銅色的黃鐵礦（FeS2）、黃銅色的黃銅礦（CuFeS2）都是呈黃色的。“卝，古文礦。”張炳麟《文始》：“卝，蓋像礦脈縱橫，尤卜像龜裂縱橫，此初文純象形也。”《周禮》中所載的“卝”是最早用來記錄“礦”這一含義的字符。鄭玄給《周禮》作注；“卝之言礦也。”又《說文·金部》：“鋌，銅鐵樸也。”《段注》：“鋌與磺義同音別。”其實“磺”與“鋌”還是有區(qū)別的，張舜徽：“磺與鋌異者，磺即今語所言礦沙。鋌則小經(jīng)治椎已成粗材者，即今俗所稱銅條、鐵條之類。”

三、從《說文》看先民對冶金工藝的認識

早在商代，我國的青銅冶鑄水平就有了很高的水平，其代表作是司母戊鼎，其體型巨大，帶耳高137厘米，重1400斤，俗稱“馬槽鼎”。當時已經(jīng)有了比較完善的冶金設備和工場，比如熔銅豎爐和內(nèi)加熱的坩堝爐，只有足夠大的豎爐才能澆鑄這樣的大型青銅器，而銅的融化溫度在1000℃，可見當時也是有鼓風設備來提高爐溫的。根據(jù)司母戊鼎的鑄痕，發(fā)現(xiàn)其鼎身、鼎足、鼎耳都是用陶范澆鑄成型的。春秋時，成熟的冶銅技術(shù)又促進了煉鐵業(yè)的發(fā)展，如冶煉青銅的豎爐促進了高爐煉鐵的產(chǎn)生，坩堝熔銅法促進了坩堝煉鐵法的產(chǎn)生。煉鐵的工藝與冶銅的工藝類似：熔化鐵液、制備泥范、澆鑄成型、高溫退火、出爐冷卻。這些工藝在《說文》中也大都有體現(xiàn)：

首先，“熔化鐵液”的過程在《說文》中被稱做“冶”，《說文﹒仌部》：“冶，銷也。從仌臺聲。《段注》：“銷者，鑠金也。仌之融如鑠金然。故鑪鑄亦曰冶。” 張舜徽在《說文解字約注》如是說：“冶之言乁也，乁者流也，謂仌遇日則化為水而流動也。凡金遭熱即流，似之矣。”可見“冶”表示金屬礦石在遇高溫熔化，流動的樣子。此外，《說文﹒金部》：“鑄，銷金也；銷，鑠金也；鑠，銷金也。”這三個字同義互訓，也表示將金屬熔化。

鐵的熔點在1400℃左右，要將其熔化為鐵液，需要冶煉的爐子和用來提高爐溫的鼓風設備，這種冶鐵的鼓風爐在西漢時被稱為“鑪橐”。《說文﹒金部》：“鑪，方鑪也。” 鑪，專指冶金用的爐子，一般的爐子被稱做“盧”。冶金用的爐子最初是從陶瓷窯演變而來的，一直發(fā)展到后來的冶金專用的高爐、豎爐。在漢代就有直徑在3-4米左右的大型高爐，其高5-6m，這種爐子的截面一般筑成圓形，并且還裝有風口。《說文》里釋“橐”為“囊”，這是因為古代的鼓風設備就是一種特制的大皮囊，其中間凸起，兩邊緊擴，皮囊上還裝有把手，用手轉(zhuǎn)動把手后，空氣就會從皮囊中不斷地被送進冶金爐，從而起到了促進爐中木炭的充分燃燒，提高爐溫的作用。到了漢時，鼓風設備分為三種：“人排”，“馬排”、“水排”，其區(qū)別只在于動力的不同。

其次，《說文》中也有有關(guān)模范和澆鑄的記載，《說文·金部》：“镕，冶器法也。”《漢書﹒董仲舒?zhèn)鳌罚骸蔼q金之在镕。唯冶者之所鑄。”顏師古給其作注：“镕謂鑄器之模范也。”“镕”從“金”，可見其是金屬做的鑄范，這種范早在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)產(chǎn)生了，不像以往所使用的陶范（泥范），需要一物一范，它可以多次、反復使用。鐵范的普及大大提高了冶金制品的生產(chǎn)效率，促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展。又《說文﹒金部》：“鋏，可以持冶器鑄镕者。”即我們今天所說的大鉗，用它可以將“镕”中的“冶器”取出來。

此外，《說文》中還有關(guān)于金屬加工工藝的記載，《說文﹒金部》：“鑲，作型中腸也。” 張舜徽先生認為“鑲”就是“嵌鑲”，而嵌鑲所用的材料有金、銀、銅、珠玉等，其形狀宛延屈曲，就像腸子一樣，所以用“腸”命名。又《說文·金部》：“錯，金涂也。” 《說文解字約注》：“許以金凃訓錯，謂于器上先為陰陷之文，以金凃塞其中也，與今語所稱嵌鑲相似。”就是說將金屬制的絲或片，嵌入金屬鑄件預先留好的凹槽之中，而后打磨拋光，從而起到了裝飾的作用。又《說文·金部》：“釦，金飾器口。”段注：“金飾器口。謂以金涂器口。許所謂錯金。今俗所謂鍍金也。”“器口”指的器物的邊緣部分，即用金、銀來裝飾器物。可見，“鑲”、“錯”、“釦”都指的是金屬的鑲嵌工藝，其中“釦”特指裝飾器口。除了鑲嵌工藝，《說文》說還提到了鏤刻工藝，《說文﹒金部》：“鏤，剛鐵，可以刻鏤。”“鏤”本指鋼鐵，由于其可鐫刻，因此引申為“鐫刻”義，到后世，引申義行而本義廢。如《左傳﹒哀公元年》：“器不彤鏤。”杜預注：“鏤，刻也。”即器用不加紅漆和雕刻之義。

四、結(jié)語

在青銅器時代，由于禮制森嚴和金屬冶煉工藝的不甚成熟，青銅制品一般僅作祭祀用品或貴族使用，就連軍隊中的武器也大多使用“木頭棒子”，《尚書》：“罔有敵于我?guī)煟巴降垢辏ビ诤笠员保髌啤！笨梢娔烈爸畱?zhàn)中，商王朝配備的大多是木制的武器。就更不用說民眾能使用到金屬制品了。

冶金工藝到先秦兩漢時逐漸趨于成熟，而成熟的冶金工藝必將促進了大量的金屬制品產(chǎn)生，從中也可管窺我國古代的冶金文明。在197個金部字中就有133個表示器物義，其幾乎涵蓋了當時社會生活的方方面面。最突出的就是民用金屬制品的增多，據(jù)《說文》記載：用于盛水的盆，大盆被稱為“鑑”，而小盆被稱為“鋗”；用于溫熱酒食的器具被稱為“鋞”、“銚”；所用的炊器被稱為“銼”；用來縫衣服的針被稱為“鍼”；所用的燈具被稱為“錠”、“鐙”：用來縫衣服的針被稱為“鍼”等等。除了日用器物，《說文》中還記載有許多有關(guān)禮器、兵器、農(nóng)具的金屬器物，這里就不一一列舉了。文字是文化的載體，是“前人所以垂后，后人所以識古”的工具，因此，《說文》不僅僅是一部字書，更是我國古代文明的寶庫，通過對金部字初步的探討，就可以大致了解我國古代的冶金文化。

參考文獻：

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