現實的幸福：羅素《幸福之路》的幸福觀及其現代生活的啟悟

摘 要：對“幸福”的追求是人們一直以來孜孜不倦的目標，更是人類社會亙古不變的話題。羅素所著作品《幸福之路》備受人們推崇，它分析了人們的不幸是由什么引起的以及通過何種途徑讓人們獲得幸福。而如今，一些人在滿足物質需求之后，卻感覺不幸福。本文通過闡述羅素《幸福之路》的基本觀點，剖析現代人處于不幸福狀態的基本原因，從中探索現代人解決不幸、尋求幸福的基本途徑，希望能夠在幸福感方面存在精神困惑的現代人提供一些幫助。

關鍵詞：幸福；羅素；啟悟

作者簡介：湯榕彬（1989.10-），男，福建泉州人，華僑大學政治與公共管理學院15級行政管理碩士，主要研究社會保障。

[中圖分類號]：D632.1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--03

“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應當是一切道德的基礎。”[1]《幸福之路》是一本關于幸福的生活哲學的書。羅素對“幸福”追求的代表著作即《幸福之路》一書主要由兩部分組成：第一部著重分析造成不幸福的原因，即透過社會現象剖析造成不幸福的根源；第二部分重點闡述何獲得幸福的途徑。該書不僅有哲學理論的分析，而且富含很強的實踐指導性，羅素把一些自己的生活經驗和觀察實證過的看法和意見歸納起來，為那些在幸福道路上迷失自我或者生活遭受不幸的人們提供醫治的處方。在羅素的一生中，不僅執著地追求愛與知識，而且關注人類幸福。

眼下，如何提高當代人們生活的幸福指數應該以羅素的幸福觀為指導，因為羅素的幸福觀不僅具有重要的價值，更具有實踐的指導意義。羅素認為，人類生活中充滿著許多坎坷和意外，“這種種不幸的根源，一部分在社會制度，一部分在于個人的心理素質——當然，后者在本身在很大程度上就是前者的產物”[2]我們經常會說，假如我們對于現存的環境無法加以改變，那我們是否應該嘗試著通過調節心態來讓自己慢慢地接受周圍地生存環境。畢竟外在環境復雜多樣，如社會的制度、法律和道德等不以個人的意志為轉移的，而最為明智而又快捷的做法是自我約束、自我改變。羅素的幸福觀側重于分析影響人們情緒的因素來表達自己對幸福的看法。

一、人們不幸福的歸因分析

羅素的《幸福之路》主要是從人心理變化角度來論述他的幸福觀。根據羅素《幸福之路》的一些基本觀點，可以把現代人不幸福的因素歸結如下：

（一）過度的自我專注

羅素認為，自我專注有多種形式，最常見包括三種類型，即罪人、自戀者和自大狂。

“罪人”不是俗稱犯罪之人，而是專指把精力過于集中在自己犯罪意識的人，他們的內心中一直存在罪惡感，經常會因為所做之事而責備自己，對自己的內心世界感到不滿意，認為自己確實應該受到精神和肉體的責罰。羅素秉持許多傳統的缺乏理性的道德灌輸大部分是毫無根據的，并不適合普通大眾。小時候，我們會受到長輩的告誡：撒謊、抽煙、喝酒等，尤其是性，是禁區不能觸碰。羅素否定了這些禁欲說辭，在他看來：“在合理的倫理中，任何人（甚至是自己）帶來快樂，都應受到稱贊，只要不給自己或他人帶來附帶的痛苦。”[3]羅素的觀點我們要辯證地看待，對于其反對傳統說教告誡對人思想的束縛方面，值得學習和肯定，但是他對于人在小時候受到的告誡看作是壓抑人性成長的觀點，我們要進一步的分析，畢竟有些告誡對人們將來成長是有益的，如撒謊、抽煙是錯誤的。

“自戀者”是負罪感的對立面，專指對自我感覺良好，而且還希望得到別人贊賞之人。有時，人們心里有自戀感純屬正常，是一種自信的表現，然而，如果過分自戀，它就是變成自負、愛慕虛榮。在日常生活中，愛慕虛榮是自戀最顯著表現。在這物欲橫流的社會里，很多人打腫臉充胖子，即使負債累累也要去購買奢侈品，如買豪車、名包等，而為的僅僅是讓別人羨慕自己而已。

再者就是“自大狂”。自大狂的最大特點就是想要自己強大卻沒有魅力去吸引別人。他們把大部分的精力集中于追求權利上，因此經常與幸福擦肩而過。目前，我國已經進入了攻堅期、深水區的改革階段，新一屆領導班子反腐力度空前加大，推出八項規定，嚴控三公、三嚴三實等舉措，對于那些平日里掌握實權但只為貪污、腐敗的“老虎”和“蒼蠅”的不幸福感也在與日俱增。2012年以來，一大批高官因為嚴重違反黨紀國法而落馬，如薄熙來、蘇榮、徐才厚、令計劃、郭伯雄等身居高位的官員。他們中絕大部分官員過度追求權力，卻又不能善于運用權力，為了所謂的成就感而濫用職權，最終丟了頭頂的烏紗帽。因此，失去了幸福。

（二）拜倫式的不幸

拜倫式的憂郁在一些有識之士當中較為常見。他們之所以覺得不幸福，是因為他們過于悲觀厭世，擁有消極的情緒。在羅素看來，產生這種悲觀情緒主要是因為他們輕易安于現狀且喪失進取精神而形成的。現在跟改革開放之前獲得生活物資的形式和難易程度相比，豐富且容易便捷得多。比起普通人，官二代、富二代可以憑借自身的資本輕而易舉地得到自己想要的東西，正因為物質需求輕易得到滿足，因此容易產生悲觀厭世的情緒即拜倫式的不幸（憂郁），他們總是感到無聊、空虛和寂寞，終日浮想聯翩，總是尋找其他方式來滿足，滋生事端，如網上經常曝出官二代仗勢欺人、富二代炫富等。

人的欲望是無窮盡的，特別是當人們的物質欲望輕而易舉實現時，頓時就覺得沒有幸福感，反而感到空虛。所以，人們應該從小樹立遠大的理想信念，除了追求生活的物質需要以外，還應該向往精神的追求，充實自己，全面發展。

（三）競爭和嫉妒

羅素對競爭的理解值得我們借鑒。他認為競爭是指某些人為了追求所謂的完美、成功而進行了跨越度的斗爭。如果把競爭看作生活的重心，這做法未免太固執，會讓人的肌肉處于緊張狀態，缺乏生活樂趣，使人過于瘋狂。意志太集中，如果將它當作人生的信條而堅守的話，處處與人較勁，爭強好勝，生活將過得單調、乏味，這將毫無幸福感可言。2013年度國家公務員考試，最熱職位競爭激烈程度已是“萬里挑一”。然而，中國科學院心理研究所與智聯招聘聯合發布的《2013年度中國職場心理健康調研報告》[4]研究表明，公務員、國企和事業單位的員工的幸福指數不高。由于公務員考試競爭激烈，猶如千軍萬馬過獨木橋，很多人為了所謂的“鐵飯碗”，考了好多次，每次考試失利，都會產生“下次一定會考上”這樣的心理暗示。他們精神過于集中，對于成功的極度渴望，忽略了好好享受生活的樂趣，從而失去了幸福。

嫉妒往往和競爭有相關性，因為競爭的失利容易產生嫉妒這種不幸的情緒。現實生活中，一些公務員會因為別人升遷或年終績效高于自己而心生嫉妒；再者，學校里，評選年度獎學金時，一些同學會因為別的同學獲得較高額的獎學金，自己沒有獲得或獲得較低獎學金而萌生嫉妒心。本質上，這些容易產生嫉妒心的人是從別人的“榮光”里汲取痛苦，而導致的不幸福。

（四）厭煩

現實生活中，厭煩也是導致人們產生不幸福的主要原因。厭煩似乎是人類獨有的情緒。厭煩具有兩層含義：其一，對比產生的厭煩情緒。比如：當我們的現實與預期結果相距甚遠時，心靈的失落感就會讓我們容易產生厭煩情緒。厭煩的另一層含義是指人的器官和心情總是緊繃著，不能夠得到合適的放松和緩解，因此會產生厭煩之感。羅素認為，要把握好厭煩和興奮的度，過度的興奮不能緩解精神的壓力，反而會讓人們在興奮過度之后變得空虛而產生厭煩。假如人們興奮點不斷攀升，每天的興奮感一點點膨脹，不斷尋求刺激，那么日積月累，當我們的興奮點無法滿足時，我們精力消耗殆盡，就會面臨崩潰、覺得無比厭煩。

（五）疲勞

勞動是人們生活中不可或缺的部分。適當勞動有益于我們的身心健康，但是過度勞動會使得我們身體疲勞。當人們因為疲勞而感覺生活無意義時，不幸福感就隨之而來。現在由于科學技術迅猛發展，人們身體上的疲勞正在逐步減少，但是，精神疲勞正在困擾著許多人。近幾年的考研的人數也逐年遞增，競爭激烈；工作中，因為自己的疏忽或者沒有按時保質保量領導交代的任務，而遭到領導的斥責；每年幾百萬的大學畢業生面臨就業難的窘境；部分人因為失業而恐懼；經濟下行的壓力，導致生意的虧本、創業的失敗……這些現實的例子會讓人們精神過度憂慮，使人精神疲勞，而缺乏幸福感。

二、探索解決現代人不幸、追求幸福的途徑

羅素在書中的其余部分著重闡述了個人如何通過自身心理調節，從而獲得幸福。在他看來，幸福的生活不僅是善良的結果，更是由愛和包容理解所賦予的，對現代人有深刻的借鑒和啟示意義。馬克思曾經說：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。”[5]所以，探索現代人不幸之根源從現實的根源入手并將之連根拔起，方可解決其不幸的問題。

（一）樹立正確的人生觀和價值觀。蘇格拉底在他的幸福感中寫道，“人要想獲得幸福應該克服對物資的追求和欲望，尋求靈魂的快樂和幸福。”[6]隨著人們生活水平的不斷提高，人們的行為以及思想觀念也發生了變化，許多人對生活、前途、人生的態度過分追求外在的虛華，講排場，擺闊氣，大吃大喝，攀比是時髦的象征，否則就會由于跟不上形勢而遭譏諷，這些都是為滋長虛榮心提供了土壤。當前，我們只有著眼于現實，樹立正確的人生觀和價值觀，摒棄享樂主義、奢靡之風等不良風氣，自覺把自己的理想與國家、民族的前途結合起來，通過艱苦奮斗、銳意進取，克服前行道路上的困難，這樣才有可能實現自己的遠大理想和抱負，從而獲得真正的幸福。

（二）保持身心和諧。如果人們不講究身心和諧，而單方面過多追求自身的欲望，那么就會使得我們的生命個體嚴重窒息。社會競爭（如：行業競爭、崗位競爭等）十分激烈而殘酷，人們的身心長期沉浸在高壓和緊張狀態，這容易導致大量的拜倫式不幸（悲觀厭世）的心理疾病現象或自殺現象出現，這就是身心不和諧的直接反映。面對這類問題，首先，黨和政府應該正視此類問題，充分發揮從事相關心理健康研究機構的社會責任及使命；其次，社會各界應通過人文關懷和心理疏導，引導人們正確對待個人得失，減少心理失衡、心情壓抑、心浮氣躁等不健康情緒；通過宣傳等方式大力加強現代人心理健康教育；與此同時，應建立更加完善的心理健康咨詢信息網絡平臺，為心理失衡者提供便捷途徑，從而塑現代人積極向上、熱愛工作的心態，使每個人都獲取幸福的心理基礎。

（三）換位思考，樹立責任意識。人生的價值在于對社會的奉獻，我們應該學會換位思考，樹立責任意識，從自身實際出發，發現自己優勢，選擇適合的崗位，要清醒地認識到，在各行各業都能夠為人民服務，并非只有公務員。在自己的崗位上，凡事從小事做起，不怕艱辛，一點一滴積累經驗，掌握為人民服務的本領，同樣可以在平凡的崗位上發光發熱，并從為人民服務中獲得幸福，實現人生價值。“如果我們選擇了最能為人類的幸福利益而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[7]所以，既然選擇了公務員這份職業，那么，他們真正幸福的源泉是為人民做好事、做實事，獲得人民的理解、肯定和信任。因此，只有那些平日里想群眾之所想、急群眾之所急的公務員才是幸福的。

（四）樹立遠大理想，親近大自然，摒棄過度追求“興奮”。 古人云“志當存高遠”。從國內外的偉人生活經歷，我們可以看出：他們是那些心中以天下興亡為己任、有著遠大理想和抱負之人，事實上，也正是由于有了這些人才我們才有可能擁有現在較高層次的幸福生活。習近平總書記說過，榜樣的力量是無窮的。所以，我們不能沉迷于物質上的享受，追求刺激，而要樹立遠大的理想，向先賢先哲們學習。過于追求刺激的人們可以經常去領略大自然對我們的恩賜，雖然它不及吃喝賭博來得刺激，但是它給人帶來的愉悅的感受更為持久。離開了這些“享受”，人們馬上覺得空虛無聊，但是，如果我們去親近大自然，如觀賞漫山遍野的花草樹木、彎彎的溪流、一望無際浩瀚的大海，即使剛從大自然回來，人們的心情是愉快的，從而獲得幸福感。

（五）杜絕盲目攀比心態，提升自我道德情操。我們通過自己努力，一步一個腳印地往成功之門邁進，最后取得了成功，此時，我們應該享受成功的喜悅，而不是一味地拿自己的成功與他人做比較，因為你永遠能找到比你成功的人；對待別人的成功，我們不應該“眼紅”。因為羅素本人認為，容易產生嫉妒心的人，其實自己不會因此而感到快樂，而是從別人擁有的東西中汲取痛苦。所以應該敞開自己的心扉，為他人的成功而感到喜悅，同時把別人的成功作為我們前進的動力，這樣我們才有可能汲取他人成功經驗，指導我們前進道路，進而取得更大的進步。道德主要是指每個人的品質，如果一個人擁有好的品德，再碰到良好的機遇，他的前途將是光明的；但是，如果他的人品有問題，其行為是不受歡迎的，這樣他可能會導致諸事不順，得不到自己想要的成功，那么他會感覺不幸福。所以，我們不要盲目攀比，學會自我比較，在工作和學習中提升道德情操。

三、結語

羅素在《羅素道德哲學》中說道：“一個幸福的人，以客觀的態度安身立命，它具有坦蕩寬宏的情愛和豐富廣泛的興趣，又憑借著它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對象，他獲得了幸福。”[8]今天，《幸福之路》對我們的啟悟：天上不會掉餡餅，幸福不可能從天而降，通往幸福之路，需要我們銳意進取，努力克服各種造成不幸福的障礙，在工作中，我們不要迷失自我，除了追求必要的物質需求之外，更應該注重自身精神修養。樹立崇高理想，以昂揚的姿態面對生活，不斷地開拓自己的眼界和心胸，從日常生活中的點滴去發覺幸福，收獲幸福和感受幸福；再者，我們要樹立全局觀，把生活看作一個整體，不要因為遇到一點挫折、瑣事就退縮，不去追求幸福，而否定全部的生活價值。在追求幸福的時候要時刻堅信：前途是光明的，道路是曲折的。這就是在當下我們所應該努力追求的幸福之路。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995版第四卷.238.

[2][英]羅素.幸福之路[M]. 北京： 文化藝術出版社，2005：4.

[3]陸士楨，吳魯平，石國亮.社會轉型中的青年發展與社會整合[M].北京：中國社會科學出版社，中國藏學出版社，2005：109.

[4]蔣倩倩，2013年度中國職場心理健康調研報告出爐[N].每日商報，2014-5-21.http：//hzdaily.hangzhou.com.cn/mrsb/html/2014-05/21/content_1730040.htm.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第3卷，北京：人民出版社，1995： 666-667.

[6]王婷婷. 馬克思的幸福觀及其現實意義[D].蘭州大學.2012：9.

[7]馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯全集[M].第40卷，北京：人民出版社，1960：7.

[8]羅素著，李國山，等譯. 羅素道德哲學[M].北京：九州出版社，2004：400.

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結，《馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995版第四卷.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960版第40卷.

[3]宋希仁，西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[4]羅素著，陳啟偉譯.羅素自傳[M].北京：商務印書館，2003.

[5]羅素著，劉勃譯.幸福之路[M].北京：華夏出版社，2012.

[6]羅素著，李國山，等譯. 羅素道德哲學[M].北京：九州出版社，2004.

[7]羅素著，傅雷譯.羅素論幸福[M].北京：團結出版社，2005.

[8]郭楊子.淺議羅素的幸福之路[J].四川職業技術學院學報，2010（03）.

[9]王婷婷. 馬克思的幸福觀及其現實意義[D].蘭州大學.2012.

[10]張瓊苑.馬克思主義幸福觀及其現實意義[J].內蒙古電大學刊，2010（11）.

[11]陳文遠.馬克思主義幸福觀與和諧社會的構建[J].學術交流，2008（10）.

[12]魏宏.關于馬克思主義宗教觀的法理解讀[J].太平洋學報，2007（05）.