試論儒學(xué)與馬克思主義融合的可能性

牛淼

【摘 要】 本文從分析儒學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的相通性入手，闡釋了這兩種文化融合的可能性，為尋找儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)新發(fā)展的契機(jī)：闡釋了兩者在人的觀(guān)點(diǎn)、在價(jià)值的問(wèn)題、在實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、在思維方式等方面所具有相通性。為馬克思主義與儒學(xué)的相互融合提供了新的思路。

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué)；馬克思主義；當(dāng)代中國(guó)；結(jié)合

自上個(gè)世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)快速地傳播發(fā)展，在其過(guò)程發(fā)展進(jìn)程中，不斷地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的模式，即馬克思主義的中國(guó)化。該理論體系成為指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大有力武器。中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)取得了革命的勝利，徹底擺脫了舊中國(guó)積貧積弱的命運(yùn)，建立了新中國(guó)。也是在中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)走上了社會(huì)主義的道路，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都獲得了翻天覆地的變化，取得了巨大成就，這是不能改變的客觀(guān)事實(shí)。因此，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。

儒家學(xué)說(shuō)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響，它的許多思想對(duì)于現(xiàn)在仍有著巨大的指導(dǎo)意義。雖然儒學(xué)在其歷史發(fā)展過(guò)程中也有過(guò)坎坷和逆境，但它依然綿延不絕，歷久彌新。直至當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)當(dāng)中許多理論仍然在不知不覺(jué)當(dāng)中影響著我們的每一個(gè)人，影響著人們的思想取向和行為方式。這種巨大的影響力是不能抹殺的，它應(yīng)當(dāng)成為我們現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中積極倡導(dǎo)的一種文化。

當(dāng)今社會(huì)處于大變革當(dāng)中，各種文化激蕩碰撞。儒學(xué)是我們中國(guó)文化的根，在歷史上都產(chǎn)生過(guò)重大影響，而馬克思主義則是我們當(dāng)今必須堅(jiān)持的文化。為了更好的指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們要積極促進(jìn)這兩種文化的融合，可謂“合則兩利，不合兩傷”，要形成指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大理論力量。從理論上說(shuō)，二者的觀(guān)念思想是相通的，是可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、彼此發(fā)展的。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展壯大，除了緊密結(jié)合實(shí)際，吸取現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的合理理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，還要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要學(xué)派，當(dāng)然對(duì)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展有巨大的指導(dǎo)作用。而儒學(xué)要想在當(dāng)代更好的發(fā)揮作用，其自身必須與當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想——馬克思主義實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，因此二者是有結(jié)合的可能性的。

實(shí)際上，儒學(xué)與馬克思主義有可以結(jié)合的共同的理論基礎(chǔ)：

一、在人的觀(guān)點(diǎn)上具有相通性

儒學(xué)也被稱(chēng)為“人學(xué)”是“有關(guān)人的理論和學(xué)問(wèn)”，其中有許多關(guān)于人的理論和主張。孔子和儒家的教育理念以培養(yǎng)全德的人為目標(biāo)。早期儒家學(xué)者提出一種“人者天地之心”（《禮記·禮運(yùn)》）的思想，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)具有知、不欲、勇、禮樂(lè)、藝等多方面德性的“成人”。而馬克思主義以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值理想；《大學(xué)》中認(rèn)為，“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，一切都以修身為本，[1]儒家希望通過(guò)人們完善自己的道德修養(yǎng)，來(lái)建立一個(gè)“天下為公”的“大同”社會(huì)，其立足點(diǎn)在于個(gè)人。馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，其立足點(diǎn)也在于“人”。馬克思把人看作一切活動(dòng)和一切關(guān)系的承擔(dān)者以及基礎(chǔ)，看作社會(huì)歷史的前提以及創(chuàng)造主體，馬克思主義認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。可見(jiàn)儒家和馬克思主義都十分看重人的發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)人是一種社會(huì)存在，突出人的社會(huì)屬性。

二、在價(jià)值的問(wèn)題上具有相通性

儒學(xué)倡導(dǎo)“利”和“義”的平衡，鼓勵(lì)人們?cè)谧裱懒x的基礎(chǔ)上謀取利益。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”，趨利避害是人的本性，是人的正常需要，無(wú)可厚非。但是在道義和利益發(fā)生沖突時(shí)，孔子提出“君子義以為上”，先義后利、尚義輕利，要做出正確的道德抉擇。儒家認(rèn)為，在人的本性之中，對(duì)于義的精神需求是較之于物質(zhì)利欲的更高層次的需求，雖然這種需求不可能脫離物質(zhì)之利的基礎(chǔ)，但崇尚義、追求義是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。[2]馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一體，提倡人們要在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造自身的價(jià)值，但是當(dāng)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)提倡要犧牲個(gè)體價(jià)值成就社會(huì)價(jià)值。馬克思主義理論認(rèn)為人的真正價(jià)值在于為社會(huì)做貢獻(xiàn)，因?yàn)槿耸谴嬖谟谏鐣?huì)當(dāng)中的，社會(huì)是人存在發(fā)展的前提，自身的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)的發(fā)展，從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)依賴(lài)于自身對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。由此可以看出，二者在價(jià)值層次上是相同的，提倡大“我”，輕視小“我”。

三、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)相通

《中庸》有云：力行近乎仁。儒家注重實(shí)踐，倡導(dǎo)人們要積極作為。道德個(gè)體要積極進(jìn)行道德實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提升自我修養(yǎng)，認(rèn)為“行勝于知”，“知之不如行之”。提倡人們對(duì)于才學(xué)不是要束之高閣而是要經(jīng)世致用，要走向社會(huì)，走向生活，向更高層面發(fā)展，提倡用自己所學(xué)的知識(shí)造福造社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的力量，這體現(xiàn)了一種積極入世的品格；實(shí)踐也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)。科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)基本的首要的觀(guān)點(diǎn)，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)也是實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義提倡人們要在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極地完善自身，改造社會(huì)。

四、思維方式相通

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響之下，中華民族傳統(tǒng)思維方式的總特點(diǎn)就是把人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間都看作一個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體，[3]萬(wàn)事萬(wàn)物都相互關(guān)聯(lián)，聯(lián)系緊密。儒家哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的代表，整體思維方式表現(xiàn)的淋漓盡致。不管是人與自然的“天人合一”，還是個(gè)人與社會(huì)和諧本質(zhì)，都充分體現(xiàn)出個(gè)體與整體的關(guān)系，即：緊密結(jié)合，相互影響，相互制約。這種思想不僅對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有巨大的指導(dǎo)意義；世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為沒(méi)有孤立存在的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系，相互發(fā)展的。整個(gè)世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個(gè)事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 趙冰波.宋代儒學(xué)的整體思維與現(xiàn)代東亞社會(huì)[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[3] 金志友.儒家財(cái)富觀(guān)：利以養(yǎng)體-義以養(yǎng)心[J].東方企業(yè)文化，2006（68）.

【作者簡(jiǎn)介】

牛 淼（1989-）女，河北保定人，長(zhǎng)春理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：思想政治教育.