淺談新儒家思想的當代價值

【摘 要】 文章探討新儒家的思想主張在當代的積極價值：新儒學為中國經濟平穩健康發展提供理論基礎；新儒學為中國民主法制進程的發展提供理論淵源；新儒學有助于公民樹立“底線”思維；新儒學可以提升公民的哲學素養；新儒學可以為提升公民道德素質做出突出貢獻。

【關鍵詞】 新儒家；儒學；當代價值

近現代狹義新儒家以儒學作為或安身立命，或治國理政的根源，各有其不同的主張。以“新儒家八大家”為代表的新儒家學者，無論其“體用不二”的仁心本體論，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人生價值論，“天人合一”的人生境界論，抑或“本科學的精神，為社會的活動”的科學發展論，還是融合康德與孔孟陸王心學的哲學詮釋，都致力于以儒學的精神，探尋當代社會發展的問題和人的價值，使中國走上“中體西用”并日漸強大的道路。隨著時代的發展和西方文化的傳播，新儒學思想也隨之而發展，提出了一系列將中國傳統儒學與西方先進文化相結合的更科學的道路，在當今轉型期的中國更有著不可磨滅的重要貢獻。

一、新儒學為中國經濟平穩健康發展提供理論基礎

經濟發展是衡量一個國家綜合國力的首要指標，中國自建國以來終于擺脫“一窮二白”的局面，經歷改革開放逐漸使人民過上富裕的生活并在接下來的幾十年更是樹立了全面進入小康社會的戰略目標。改革開放后，中國的經濟發展速度和現代化建設進入新時期，1984年我國GDP增長率達到15.2%，之后均保持高速增長。雖然我國經濟發展得到了顯著提升，人民生活水平不斷提高，但隨著經濟的增長和世界經濟一體化進程的不斷加速，由此帶來的產業發展不均衡、環境破壞等問題都在不斷凸顯。

新儒家提倡中國經濟的發展應該是一種平穩的、和諧的，將副作用降到最低的模式。中國經濟的發展已經進入到轉型期，躍升為全球第二大經濟實體，注重經濟的平穩、健康發展對目前而言比從前粗獷的經濟發展模式更為重要，中國經濟高速發展的遺留問題也亟待經濟發展速度的降低和調整來解決。雖然按新儒家的中庸思想和以和為貴的思想不可能實現經濟的飛速發展，但在目前中國經濟已經實現騰飛并且出現了許多社會問題的情況下，新儒家提出的經濟發展理念是最符合中國國情和最能解決目前問題的方案和理論落腳點。

二、新儒學為中國民主法制進程的發展提供理論淵源

解放前中國從不是一個民主國家，這與儒家思想授予人們的“尊卑有別”的根深蒂固的等級觀念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“為仁由己”的自由觀念涵蓋了中西各種自由觀念。康君毅大力弘揚民主觀念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德領域，未能進展到公民人格和社會組織層面，因此中國沒有建立起民主政治制度。牟宗三也贊成民主法治。他認為現代國家制度的建立，是西方文化優于中國文化之處，儒家以“仁”為中心的內圣是無法開出民主科學法制的外王的。現在的外王（民主），直推是不行的，必須由內圣曲折一下，轉出知性，才能實現民主和法制。

儒家的傳統思想是限于道德層面的民主，與西方啟蒙運動后復興的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主卻能推動制度的民主。民主是公平與正義，法制是約束與尊崇，新儒家提出的以“仁”為中心的道德覺解是民主的最高層面的體現，西方的民主制度為中國的道德覺解提供了基礎和實現的路徑，而只有以“仁”為中心的道德覺解與西方的民主制度相結合，才能真正推動中國民主法治的進程，才能“從根本上消除人與人的紛爭，最終實現沒有訴訟的理想社會。”[1]

三、新儒學有助于公民樹立“底線”思維

習近平總書記在講話中提出要善于運用底線思維的方法。“底線思維，即是在做任何事情之前要善于思考，認真計算風險，估算可能出現的最壞情況。底線思維會影響我們的生活態度，能夠提供繼續前進所必須的那份坦然。”[2]做事情之前絕不能盲目，不能頭腦發熱，要冷靜地思考做事的風險和后果以及可能出現的突發情況。即使遭遇到失敗和挫折，也不能一蹶不振，應坦然面對失敗，運用反思和總結以繼續前行。

儒學提倡“三思而后行”，認為做事情要進行系統地思考之后，做事情才會少出錯，避免不必要的錯誤，更要多與他人交流心得體會從而啟發自己的觀點。而當面對人生困境或挫折時更是“君子坦蕩蕩”，就是面對人生的一份淡定和從容。新儒家更是主張“天人合一”，人不僅是自然界的人，社會中的人，更是宇宙中的人，一切都是“應然”，即使面對再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。

四、新儒學可以提升公民的哲學素養

中華民族是一個熱愛哲學的民族，任何一個民眾的行為方式和交流方式都可以充滿哲學意味，只是自己沒有意識到。無論是高居廟堂的決策者還是流連市井的平民，都是哲學的忠實信徒，每一個中國人都樂于并長于反思自己的人生，并提問自己生存的意義和價值，這是哲學的起點。“反思……把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產生的。”[3]哲學是令人智慧的學科，其他的所有學科都在哲學的思考范圍內，哲學能指導包括自然學科的所有學科的發展，而其他學科的發展又能反過來補充哲學。

新儒學學者不僅是儒學的研究者，也是儒學理論的實踐者，更是一個個永遠在路上的思想者。馮友蘭認為，中國之所以不像西方世界曾經被宗教所統治，中國民眾也不像西方人民那樣篤信宗教和神靈，是因為中國民眾太熱愛哲學，完全不需要將人生的意義寄托于宗教和神靈上，他們只會篤信宗教并為之踐行，任何虛無縹緲的主張“出世哲學”的宗教都不是對人生和價值的正確引導。然而儒學以禮義廉恥的道德標準樹立的人生觀，不僅是對人生的引導與糾正，也是對中國民眾哲學喜好的滿足。

五、新儒學對提升公民道德素質做出突出貢獻

新儒學的最大價值，仍舊是致力于公民道德素質的提高。中國經過幾十年的發展，物質發展水平有了長足的進步，但精神文明建設卻顯然做得還遠遠不夠，道德問題日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到當前網絡傳播很廣的碰瓷、地鐵吃鳳爪，透露出來的都是小到公民個人，大到社會整體的道德滑坡現象。政府即使設立更多監管部門、出臺更多相關法案，也只是治標不治本的下策，治本之方仍舊是公民整體道德素質的提高，從根源上杜絕這些社會現象的產生。

新儒家大力宣揚儒學的“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德，在轉型期的中國尤為可貴。不忠，政府部門陽奉陰違；不孝，父子相殘，妻離子散；不仁，社會縱容惡習滋生；不愛，老人跌倒無人攙扶；不知禮，學生公然打罵教師；不義，群眾圍觀歹徒行兇；不廉，官員搜刮民脂民膏，坐擁無數企業；不知恥，越道德底線，觸法律的紅線。社會上有太多道德敗壞的現象，新儒家大力宣揚的道德觀念是杜絕這些現象的良藥，更需要教育部門從幼兒時期對學生教育的配合，和社會各界對道德觀念的宣傳和起碼的敬畏之心，做到標本兼治。

新儒學雖然也有一些不當的觀點，如蔣慶主張恢復古代禮制，用禮制來規范社會生活的方方面面，重建中國儒教，將中國建成一個政教合一的儒教國，但如馮友蘭、熊十力、唐君毅等更多新儒家學者將中外文化結合，具有高度文化自覺和文化自信，以植根于中國的儒學為理論基礎，去粗取精，辯證吸收外國文化中的積極部分，去偽存真，走出一條適合中國發展并能為人民所接受的道路。

【參考文獻】

[1] 蔣慶.政治儒學[M].北京：三聯書店，2003.211.

[2] 百度百科.底線思維.http：//baike.baidu.com/link？url=d2JdtIuP1Inl7Aj4TDGXAW6i1Cb9McSFKxio4mMXgii6yIW98EPnIXDD8NyKPPLyQgyIyqr19O0N2CMs7lTIyK.

[3] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：三聯書店，2009.2.

【作者簡介】

逯生豪（1989.12-），河南焦作人，碩士研究生，任職于河南理工大學馬克思主義學院，研究方向：高校思想政治教育及其應用研究.