魏晉南北朝輕財風氣論

付開鏡

摘要：魏晉南北朝的輕財風氣主要表現為輕財好施、輕財散財、輕財重義、輕財重士、家無余財或不營產業等。這一時期的輕財風氣不僅受到儒家義利觀的影響，而且還受到建功立業等功利思想或政治動機的影響，以及社會財富轉手無?，F象等因素的影響。有些輕財者散財后其家庭物質生活并未降低，而有些輕財者散財后家庭生活卻大受影響。這一時期的輕財風氣與重財奢侈風氣相對抗，有助于救濟時難，緩和社會矛盾，輕財風氣也易于凝聚人心而形成以輕財者為中心的實力集團。

關鍵詞：輕財風氣；好施；散財；重義；重士

中圖分類號：K235文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）04-0123-05

魏晉南北朝“險惡的社會環境，使人們的人生價值觀，由兩漢時代的‘為君轉向了‘為己”①。重財和貪財，成為這一時期財富觀和人生觀的重要體現。因此，統治階級對財富表現出極度的貪婪和瘋狂。但是，并非所有的人都從“為君”轉向了“為己”。甚囂塵上的拜金主義，在當時已受到社會輿論的批判，如和嶠家產豐富，因性至吝而被杜預號為“錢癖”②。成公妥、魯褒二人皆著《錢神論》，以譏時世。在這一時期社會上還廣泛存在著不同目的的輕財行為，其中以儒家重義輕利觀為指導的輕財行為，最為社會輿論所稱揚。后人多對魏晉南北朝時期統治階級中的豪奢和貪婪進行批評，有意或無意忽略了當時社會上的正氣——輕財好施、重義輕利的社會風氣。當然，在輕財者中，有一部分人之輕財行為，表現出極為強烈的政治動機，與儒家所倡導的輕財重義并不相同。但無論如何，魏晉南北朝廣泛存在的輕財風氣，對當時社會的影響，不可忽視。

一、輕財風氣的主要表現

魏晉南北朝時期，世人輕財的表現，多與下面五種行為相關聯：

第一，輕財好施。筆者用“輕財好施”及“好施”搜索電子版正史（為節省文字，卷數頁碼均略，《南史》《北史》重名者不記，下同）可知所載輕財好施者：《三國志》有王匡、羅憲、孫晈、孫松、程普、陳武6人，《晉書》有陶璜1人，《宋書》有劉虔之1人，《梁書》有韋放、蕭恢、何點、劉歊4人，《南史》有蕭圓正1人，《陳書》有周迪1人，《魏書》有張宣軌、潘永基、崔延壽、房景遠4人，《北齊書》有高謙之1人，《周書》有柳霞1人。以上凡20人。

第二，輕財與散財。從散財的財源看，這一時期的“散財”有兩種：一是散其家財，二是散其祿賜。筆者用“散家財”“散財”“散與”“散之”等詞語搜索電子版正史得到以下數據：屬于散家財者：《三國志》有魯肅1人，《晉書》有氾騰1人，《宋書》有張進之1人，《南齊書》有崔慰祖1人，《陳書》有歐陽頠1人，《魏書》有高允1人，《周書》有唐瑾1人。屬于散祿賜者：《三國志》有荀彧、荀攸、袁渙、國淵、田疇、田豫、胡質、嚴畯8人，《晉書》有山濤、盧欽2人，《梁書》有張弘策、韋睿、蕭眎素3人，《南齊書》有劉善明1人，《陳書》有陸瓊1人，《魏書》有程駿1人，《北齊書》有李元忠、張曜2人，《周書》有司馬

裔、蔡佑2人。以上凡27人。

第三，輕財與重義?！芭c眾共之曰義”③。義“跟我沒有血緣關系”④，是建立在理性基礎上的，“超乎個人利益之上的道德范疇”⑤。重義有時也稱為愛義、赴義、貴義、尚義等，重義有時也與“好俠”“尚氣”等聯系在一起。筆者用輕財“赴義”“愛義”“貴義”“尚義”“好義”“重義”等詞語搜索電子版正史得到所載輕財重義者：《三國志》有胡毋班、度尚、張邈等八人以及劉闡、高岱、呂蒙、蔣欽、凌統、朱才、朱桓、賀達共16人，《晉書》有祖逖、徐苗2人，《宋書》有劉榮祖1人，《梁書》有何遠1人，《南史》有蕭曄1人，《陳書》有章昭達1人，《魏書》有劉文曄、劉僧利、裴慶孫、庾道、馬八龍5人；《北齊書》有堯雄、高乾、楊愔3人，《周書》有李彥、賀拔勝2人。以上凡32人。

第四，輕財與重士。輕財重士也稱輕財敬士或輕財愛士。說到底，輕財者在輕財的同時，也就有其所重。其中的一些人，對士人很是看重。這里的士，一般指“知識分子”（當然，士的成分也有武士），而士實為“社會的良心”⑥，故受世人敬重。筆者用輕財“重士”“敬士”“好士”“愛士”“好義”等詞語搜索電子版正史得到所載輕財重士者：《三國志》有甘寧、張允、朱據3人，《晉書》有河間王颙1人，《南史》有蕭綜、蕭綸2人，《陳書》有韓子高1人，《魏書》有寇臻、江文遙2人，《北齊書》有盧文偉1人，《周書》有段永、宇文洛生、尉遲迥、宇文貴4人。凡14人。

第五，輕財與家無余財或不治產業。“不治產業”或稱“不營產業”等。“家無余財”或稱“家無遺財”。“家無余財”多表明其家并非無財，只不過是沒有“余財”罷了。當然，也有少數家中極為貧寒。從理論上講，造成家無余財的原因可能有四：一是家庭開支過大，雖然本人也多方聚財，但是，最終仍全部支出，故而家無余財。這種家無余財者并無可贊之處，也不是本文所說的“輕財”。二是家庭開銷不大，本人并不聚財，但也不治產業，物質上只求夠用，故而家無余財。三是為官清廉，不貪污受賄。四是雖然本人得到不少財富，但清廉并好施，導致家無余財。筆者用輕財“不治產業”“不營產業”“家無余財”“家無遺財”等詞語搜索電子版正史得到所載輕財不治產業和家無余財者：《三國志》有夏侯惇、滿寵、徐邈、胡質、田豫、鮑勛、鄧芝、董和8人，《晉書》有羊祜、魏舒、張華、周訪、何琦5人，《宋書》有劉秀之、沈林子、申恬、劉懷慎4人，《南史》有張稷1人，《南齊書》有王儉1人，《魏書》有茍孤、王肅、張恂、陽固、拓拔衍、元悰、崔玄伯、傅豎眼、常景、拓拔延明、裴佗11人，《周書》有蘇綽、長孫澄、陸通、張軌、寇儁、王羆4人。凡34人。

以上總數為127人，重復者不計（如有人輕財好施，又重義愛士，僅計1人次）。盡管以上的統計可能會出現遺漏的情況，但是，從此數據來看，魏晉南北朝世人的輕財行為，廣泛存在而并非個別。

二、輕財風氣流行的原因

魏晉南北朝時期人們之所以輕財，大致說來，有以下諸因：

一是受儒家所崇尚的重義輕利道德觀的影響。儒家立身的基本要求之一，就是要做到重義輕利。漢代董仲舒說：“正其誼（義）不謀其利。”⑦儒家重義輕利的道德追求，重在個人修行的自覺。在義與利的選擇上，總以義為先。因此，不少士人和官員，都會從財富觀上來要求自己，使自己成為輕財重義之人。對于官員來說，輕財的重要表現是散財于身邊之人（親屬或下屬），守身如玉而清廉自愛，從心理上接受儒家的財富節儉觀。如晉朝阮放“性清約，不營產業，為吏部郎，不免饑寒”⑧。北齊張耀“性節儉率素，車服飲食，取給而已”⑨。北周趙肅“廉慎自居，不營產業”⑩。有些人認為以清白留給子孫，方是最好的財富，令子孫讀書成才，方是立身之本。如梁朝徐勉：“雖居顯位，不營產業，家無蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者。門人故舊或從容致言，勉乃答曰：‘人遺子孫以財，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜軿；如其不才，終為他有?！薄皣L為書誡其子崧曰：吾家世清廉，故常居貧素，至于產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。”“古人所謂‘以清白遺子孫，不亦厚乎。又云：‘遺子黃金滿籝，不如一經?！蹦淆R裴昭明，歷郡皆有勤績，常謂人曰：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經?！?/p>

二是施財會給施財者本人帶來助人的快樂，并可獲得社會贊譽。財物的施與對象或是親戚，或是鄉鄰，或是部屬，或是寒士，或是饑者，無論施與何人，在當時的社會主流輿論看來，此人都是高尚的，可以得到尊重、愛戴和擁護，從而獲得崇高的個人聲譽。如晉人徐苗因為輕財貴義，“遠近咸歸其義，師其行焉”。北魏崔延壽因為輕財好施，“甚收鄉曲之譽”。北周李彥輕財重義，“時論以此稱之”。北周段永輕財好士，“朝野以此重焉”。都說明當時社會輿論對輕財好施者的行為持贊許的態度。這種聲譽在一定程度上會影響其仕途的窮通。與此同時，從濟世救人來說，因輕財而幫助了他人，這是人生的善事，輕財者也因此得到助人的樂趣并實現了做人的價值。

三是一部分人懷有建功立業之心而輕財，或帶有強烈的政治動機而以輕財為實現政治目標的重要手段。在輕財者中，一部分人是把建功立業當成人生最大追求，故而輕財。如十六國時期的尹緯“少有大志，不營產業”。梁朝陳慶之“散財聚士，常思效用”。另一部分人，卻是因懷有強烈的政治動機而輕財。這些人主要為一些皇族、貴族或豪族等。他們知道，只有輕財，方可團結眾人，也方能成就他們的政治理想，故而輕財也就成了他們實現政治目標的一個重要手段。如東漢中平六年（189），曹操為了反抗董卓，逃出洛陽，“至陳留，散家財，合義兵，將以誅卓”。曹操散家財，不能證明他是一般人的“輕財好施”，只能說明他有極強的政治目的。又如梁朝的蕭綸，“輕財愛士，不競人利，府無儲積。聞有輒求，既得即散，士亦以此歸之”。陳朝的王琳“輕財愛士，得將卒之心”。東魏高歡“輕財重士，為豪俠所宗”。西魏宇文泰“輕財好施，以交結賢士大夫”。

四是在社會動蕩時代，人們已普遍認識到財富轉手無常，占有大量財富和貪財吝嗇往往成為罹禍之源的社會規律。如三國時曹丕的皇后甄氏10余歲時，逢“天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣金銀珠玉寶物”，當時甄家儲谷甚多，她勸說其母：“今世亂而多買寶物，匹夫無罪，懷璧為罪。又左右皆饑乏，不如以谷振給親族鄰里，廣為恩惠也。”10余歲之女子尚且知曉此理，遑論成人？《三國志·溫恢傳》載：“父恕，為涿郡太守，卒?；帜晔?，送葬還歸鄉里，內足于財?；衷唬骸婪絹y，安以富為？一朝盡散，振施宗族?！蔽鲿x末年石崇的教訓也是明證。史載：“石崇臨死，乃嘆曰：‘奴輩利吾家財。收者答曰：‘知財致害，何不早散之？”石崇橫死，雖然存在政治的因素，但其聚財過多也是一個重要原因。更何況大動蕩的時代，在社會出現大范圍的民眾無基本的生存物資時，誰擁有大量財富，誰就可能成為被攻擊的首要目標。西晉氾騰散家財五十萬，就在于他認識到“生于亂世，貴而能貧，乃可以免”的道理。

五是有些人以讀書為樂而輕財。如晉朝杜夷，“居甚貧窘，不營產業，博覽經籍百家之書，算歷圖緯靡不畢究”。王歡“安貧樂道，專精耽學，不營產業，常丐食誦《詩》，雖家無斗儲，意怡如也”。梁朝任昉，“家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本”。

三、輕財者散財的對象及散財行為

對其家庭生活的影響輕財者的財源牽涉到輕財者的真實財富觀和輕財的內在動機問題。輕財者之財源大致有四：即家產、薪俸、所得賞賜以及掠奪。因此，輕財者的散財行為主要有散其家財和祿賜（或包括食邑）兩種。散家財是程度極重的輕財行為，只有少數人可以做到。散祿俸也是程度甚重的行為，除了極少數人還有其他的收入外，不少官員要依靠其薪俸養家糊口，如若散去祿俸，可能造成家人生活的困難。散賞賜是一些官員可做到的，因為賞賜是其合法收入中的額外部分。散賞賜與親友或部屬，可以起到兩種作用：一是可得到親友或部屬的歡心與支持，二是也可因此傳播自己受賞之事，以提高自己的聲譽。而一些軍閥豪強散其所掠財富，多是達到收買人心以實現其政治目的。

分析輕財者施財的對象，可以證明輕財者的輕財動機和輕財行為的道德標準。輕財者施財的對象主要有以下幾種類型：

其一，親故宗族。這是輕財者普遍的首選。從儒家倫理要求來講，人們之間的愛，也是由近及遠的。血緣之親是他們最為重要的施與對象。其次是故舊等非血緣之人。這些人把祿賜予親故共之，符合儒家平均主義的財富觀。

其二，鄉鄰。在天災人禍之年，輕財者主動把自己的財富施與鄉鄰，以賑濟世人為人生追求，他們也因此得到世人的敬重。

其三，部屬。這是輕財者安撫部屬、獲取部屬支持的重要手段。這些輕財者，或是擁有私兵即部曲的官員，或是豪強，或是少數民族的貴族，或是帶兵的武官。他們把財富、或賞賜甚至其薪俸施與部下或其家人，以此獲得部屬的好感，凝聚人心。如三國曹魏名將曹真，“與將士同勞苦，軍賞不足，輒以家財班賜，士卒皆愿為用”。

其四，士人。這是輕財者對文人或武士敬重的表現。出身貧寒的文人，要想建立功名，常與那些擁有較多財富已在朝為官者交往。作為武士，多出身低下。但他們是戰爭的主力軍。軍官只有對他們多加關愛，他們才能傾力為主人效勞。因此，一些軍官深諳此道，對武士施與財物，可得到軍士的愛戴。

在上述的輕財好施者中，有的家庭富有，雖施財于眾人，卻并不影響其生活質量。有的家庭貧寒，施財于眾人之后，對其家庭生活會產生很大影響。具體說來，有三種類型：

其一，散財后其家庭生活未受影響。一些人雖然輕財，但是他們的家庭物質生活并未受到影響。其因在于他們或是皇族，或是貴族，或是豪強地主，他們除了享有政治經濟的特權之外，有時還會用非法的手段強掠民財。因此，對于他們來說，輕財好施，絲毫影響不了他們的物質享受。為了鞏固其政治地位，他們必須做到輕財好施。而對于一些懷有強烈政治目的的人來說，他們為了獲得支持，也必須以輕財的方式來收買人心。如梁宗室蕭恢，“凡歷四州，所得俸祿隨而散之”。還如匈奴貴族劉淵，“輕財好施”。鮮卑貴族慕容儁，“輕財好施，勤恤民隱”。

其二，散財后其家庭生活受到一定影響。如眾多的“家無余財”者，他們雖然輕財，但因為只是施與他人其所得的部分財富，故其輕財，是有限的散財行為。因此，他們的輕財行為對其家庭物質生活只是有一定的影響，是故，有些官員在病故之時，至多會出現“家無余財”的現象。

其三，散財后有較大影響。有些人家境貧寒，又不營財利，為官時又清正廉潔，輕財好施，這部分人在散財之后，家庭物質生活就會受到較大的影響。如徐邈因祿賜皆散與將士，造成“妻子衣食不充”。田豫因祿賜皆散之將士，導致“家常貧匱”。陳表因“家財盡于養士，死之日，妻子露立”。張進之“散財救贍鄉里，遂以貧罄”。王瞻“潔己為政，妻子不免饑寒”。庾蓽：“清身率下，杜絕請托，布被蔬食，妻子不免饑寒?！毙煨⒖恕靶郧逅囟檬┗荩什幻怵嚭?。雷紹“性好施，祿賜皆分瞻親故，及死日，無以送終”。

四、輕財風氣流行的社會意義

除了部分輕財者身為貴族或者懷有強烈的政治目標外，多數的輕財者，卻是出于個人價值的選擇。因此，這些人才是魏晉南北朝時期輕財風氣的主流成員。這些人的行為所形成的輕財風氣，對當時社會風氣來說具有一定的影響。

其一，輕財者在處理財富上，多以義為先，這有助于抵制當時重財奢侈的社會風氣。魏晉南北朝時期堪稱亂世，人們對金錢的貪婪和崇拜超過了前代。當時諺云“錢無耳，可使鬼”。一些帝王和社會上層人物窮奢極欲，嚴重污染了社會風氣。正是由于當時輕財風尚的存在，才抵擋了極端自私自利的風氣對社會的巨大的破壞作用。

其二，輕財觀念是為官廉潔奉公的思想根基。盡管一些人的輕財好施，只在于拉攏社會力量，為其個人野心取得力量，但是，其行為畢竟合乎儒家思想要求，故而得到世人稱揚，盡管有些輕財者為官并不清廉，如北魏刁整，“輕財好施”，卻又“貪而好色”。王超“愛好人物，輕財重義”，卻又“每食必窮水陸之味”。但是他們的輕財行為還是得到社會的承認。而其他多數的輕財好施者，多是因為重義輕利，按照儒家道德的要求來規范自己的行為。官員清廉是輕財觀念在為政中的重要表現。這種人的輕財，是儒家思想所尊崇的行為，也是政府所提倡和表彰的行為。這些人在社會動蕩的時代，堅守節操，用儒家的重義輕利觀念為人生指導思想，以清廉為榮，成為國家機器得以正常運行的動力器和潤滑劑。這些具有高尚節操的官員，正是各個朝代皇帝所渴求的良吏。國家也正是因為有了這些人為官，才使國家減少了許多不穩定因素，鞏固了國家的統治根基。輕財且廉潔官員也是社會底層人民擁戴的對象，這些官員的存在，讓眾多社會成員底層人民有了生存的希望。如北魏呂顯在皇始初“拜鉅鹿太守。清身奉公，妻子不免饑寒，百姓頌之曰：‘時惟府君，克清克明，緝我荒土，人胥樂生，愿壽無疆，以享長齡”。杜纂“輕財潔己，終無受納，為百姓所思，號為良守”。

其三，輕財好施有助于扶困救貧，尤其在荒亂之年，有助于挽救眾多缺乏食物者的生命。魏晉南北朝時期人們往往因為社會動蕩而無法進行正常的社會生產活動，加以自然災害的頻繁發生，社會財富總量遠比漢朝盛世為少。因此，如果沒有人輕財好施，有些人的生活就可能非常困難。尤其在遇到天災人禍之年，人們常常因為沒有食物而死亡。如常林，曾“避地上黨，耕種山阿。當時旱蝗，林獨豐收，盡呼比鄰，升斗分之”，解決了不少人的吃飯難題。李士謙，“罄家資為之糜粥，賴以全活者萬計”?！皟茨晟⒐戎寥f余石，合諸藥以救疾癘，如此積三十年?！狈烤斑h“重然諾，好施與。頻歲兇儉，分贍宗親，又于通衢以食餓者，存濟甚眾”。劉善明在大災之年散其家粟以活人。史稱：“元嘉末，青州饑荒，人相食。善明家有積粟，躬食饘粥，開倉以救鄉里，多獲全濟，百姓呼其家田為‘續命田?！?/p>

其四，輕財好施是凝聚人心的最佳方法之一。如三國吳國朱桓于赤烏元年卒時，“吏士男女，無不號慕”。晉朝陶璜“能得人心”。楚王瑋“能得眾心”。陳朝周敷“輕財重士，鄉黨少年任氣者咸歸之”。韓子高亦因輕財禮士，“歸之者甚眾”。輕財好施風氣有助于團結眾人，并形成實力集團。如三國孫吳的陳武，“鄉里遠方客多依托之”。東晉祖逖因輕財好施，得到了流民的大力支持，形成一股軍事力量，一方面在從北方遷移過程中，保護了廣大流民的生命財產安全，另一方面又為北伐奠定了基礎。還如成漢巴氐李期：李雄令諸子及宗室子弟以恩信合眾，多者不至數百，而“期獨致千余人”。北周陳忻：正光中，起家奉朝請，因天下喪亂，群盜蜂起，“散家財，率募勇敢討賊”“財施惠，得士眾心”。輕財行為也是提高士卒戰斗力的重要手段。如北齊盧文偉，孝昌中，“行范陽郡事。防守二年，與士卒同勞苦，分散家財，拯救貧乏，莫不人人感說”。

雖然魏晉南北朝在上層社會中存在重財風氣，但與此同時，社會上重義輕利的思想依然濃厚，從而形成了一股較為強勁的輕財風氣，并與重財奢侈風氣相對抗，對當時社會的穩定起到了一定的作用。

注釋

①朱義祿：《中國學術思潮史·玄學思潮》，上海社會科學院出版社，2006年，第399頁。②⑧房玄齡：《晉書》，中華書局，1991年，第1284、1367、2351、3004、1008、2438、2353、2366、2647、2841、2438、1559、1597、3042頁。③洪邁：《容齋隨筆》卷八，中國世界語出版社，1995年，第68頁。④龐樸：《中國文化十一講》，中華書局，2009年，第109頁。⑤謝謙：《國學詞典》“義”條，中國人民大學出版社，2007年，第106頁。⑥余英時：《士與中國文化·引言》，上海人民出版社，2003年，第7頁。⑦班固：《漢書》，中華書局，1982年，第2524頁。⑨李伯藥：《北齊書》，中華書局，1997年，第362、437、1、319頁。⑩令狐德棻：《周書》，中華書局，1997年，第663、666、637、2、505頁。姚思廉：《梁書》，中華書局，1997年，第383、459、254、352、318、766頁?！赌淆R書》卷五十三《裴昭明傳》，第919、522頁。魏收：《魏書》，中華書局，1974年，第759、873、1994、1137、1906、982頁。陳壽：《三國志》，中華書局，1982年，第5、159、478、282、740、729、1290、659、1315、1289頁。李延壽：《南史》，中華書局，1975年，第1326、1805頁。姚思廉：《陳書》，中華書局，1997年，第338、200、269頁。李延壽：《北史》，中華書局，1983年，第1807、1234頁。

責任編輯：王軻

Abstract： In both Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties the general mood of looking down on the wealth is mainly to bestow their wealth on others， to send their wealth to others； to value loyalty， to value both scholars and warriors， to have not superfluous wealth at home， not to manage family property， etc. In this period， the behavior was not only influenced by the Confucian view of loyalty and wealth， but also spurred by the utility thought to make contributions or political motivation， and influenced by the phenomenon which social wealth was transferred uncertainly. Some spread their wealth， and their family did not become poor， others spread their wealth， however， their family life was affected obviously. In this period， the behavior of looking down on the wealth opposed the luxury fashion， to help relief the social difficulty and alleviated the social contradictions. The behavior of looking down on the wealth easily condensed popular feeling and formed some groups unity round these men who looked down on the wealth.

Key words： look down on the wealth； bestow their wealth on others； send their wealth to others； value loyalty； value both scholars and warriors