試論實(shí)踐是人的存在方式

胡娜?オ?

摘要：馬克思主義的實(shí)踐觀，闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位。實(shí)踐是世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是由人的活動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的人類世界的最深刻的本質(zhì)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種基本把握方式。本文主要從實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造人、實(shí)踐發(fā)展人、實(shí)踐與人的本質(zhì)的關(guān)系三方面，來(lái)論證實(shí)踐是人的存在方式。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造；發(fā)展；人的本質(zhì)

人的存在方式，從人的各種屬性來(lái)說(shuō)，人是以自然人、理性（意識(shí)）人、社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人、道德人等的總體性為存在方式的。而作為人的這種總體性存在的生成根基，則是人的實(shí)踐活動(dòng)作為主體和客體雙重對(duì)象化的本質(zhì)。實(shí)踐是人的根本存在方式。

一、 實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造人

達(dá)爾文生物進(jìn)化論中關(guān)于“人是由古猿進(jìn)化來(lái)的”結(jié)論，經(jīng)科學(xué)的長(zhǎng)期研究和相關(guān)科學(xué)材料的實(shí)證，已得到舉世公認(rèn)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，是在肯定達(dá)爾文研究成果基礎(chǔ)上，把達(dá)爾文理解的從猿到人的單純的生物進(jìn)化過(guò)程，從類人猿的萌芽形態(tài)勞動(dòng)的作用，理解為是這種勞動(dòng)促成類人猿轉(zhuǎn)化為人的生成過(guò)程，即“勞動(dòng)”創(chuàng)造人和人類社會(huì)的過(guò)程。從猿到人的演變直到大約10-20萬(wàn)年前出現(xiàn)了智人。從智人到今，人類的身體沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。智人的顯著特征是他在勞動(dòng)中使用了大量的、各式各樣的人造工具。在馬克思主義看來(lái)，制造工具是“人猿相揖別”、真正人的勞動(dòng)的標(biāo)志。因?yàn)椋圃旃ぞ呤侨说囊环N有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，正是這種制造工具的活動(dòng)，才把人的勞動(dòng)與古猿的本能式的勞動(dòng)最終區(qū)別開(kāi)來(lái)。恩格斯說(shuō)：“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，意味著生

產(chǎn)”。①而人的勞動(dòng)就意味著人的實(shí)踐的開(kāi)始，勞動(dòng)（實(shí)踐）與制造工具、人的語(yǔ)言和意識(shí)、社會(huì)關(guān)系是同步產(chǎn)生的。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

二、 實(shí)踐發(fā)展人

實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

實(shí)踐是人在認(rèn)識(shí)改造自然、社會(huì)，同時(shí)認(rèn)識(shí)和改造人自身的歷史性、過(guò)程性的活動(dòng)。通過(guò)歷史性、過(guò)程性的實(shí)踐對(duì)人的改造，實(shí)踐促進(jìn)了人的發(fā)展。實(shí)踐發(fā)展人，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面實(shí)踐使人自然化和社會(huì)化。人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的本性和規(guī)律，認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)的對(duì)立面統(tǒng)一的規(guī)律，從而在改造自然、社會(huì)的實(shí)踐中，同時(shí)按照自然的、社會(huì)的客觀規(guī)律來(lái)改造自身，使人自身日益自然化、社會(huì)化。這就是實(shí)踐中的客體主體化——人的自然化和社會(huì)化。另一方面是實(shí)踐發(fā)展人的改造自然、社會(huì)和人自身的能力，從而就發(fā)展了人的本身。人是以在實(shí)踐中不斷發(fā)展起來(lái)的工具、手段和方法為中介，去改造自然、社會(huì)和人自身的。在實(shí)踐中工具的變革、手段和方法的更新，標(biāo)志著人在實(shí)踐中調(diào)控自然、社會(huì)和人自身的各種能力的不斷提高，而這體現(xiàn)的正是實(shí)踐促進(jìn)了人的發(fā)展。在實(shí)踐中發(fā)展的人到了今天，憑借其在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的工具、手段和方法，展現(xiàn)著人類無(wú)所不能的潛能和智慧。

三、 實(shí)踐與人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。馬克思主義以前的哲學(xué)家曾提出各種不同的觀點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)主要有兩類：一類認(rèn)為人是一種理性的存在，認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物就在于人有理性、思想等，而且精神因素決定一切，這屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)；另一類認(rèn)為人是感性的存在物，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別僅僅在于人的機(jī)體比動(dòng)物的機(jī)體更精致和復(fù)雜而已，這屬于舊唯物主義的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)雖然都抓住了人與動(dòng)物區(qū)別的某一方面，因而都有一定的合理因素，但是，它們都沒(méi)有找到一個(gè)把兩者統(tǒng)一起來(lái)，且科學(xué)的說(shuō)明這一問(wèn)題的更為深刻的因素。馬克思主義認(rèn)為這個(gè)深刻的內(nèi)在因素就是實(shí)踐。勞動(dòng)這個(gè)最基本的實(shí)踐活動(dòng)使猿變成人，從此人與猿相揖別。人既是一種感性的存在，又是一種理性的存在，且二者都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。實(shí)踐活動(dòng)使人的機(jī)體變得精致和復(fù)雜，并產(chǎn)生出理性思維的能力。所以，人是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、包含理性和感性的能動(dòng)的客觀存在。

實(shí)踐集中表明了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。

總之，實(shí)踐是人的存在方式，就是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成為人，只能通過(guò)實(shí)踐人才能生存和發(fā)展。

[注釋]

①恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第二版，第273頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社.1972.

[3] 馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

（作者單位：西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）