西方語(yǔ)匯與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)生

何力

摘 要： 西方語(yǔ)匯在《沉淪》中發(fā)揮著構(gòu)成性作用，在一定程度上可以印證中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)生之初，西方知識(shí)和資源對(duì)中國(guó)作家的影響。但無(wú)論怎樣引西方語(yǔ)匯作為參照，揮之不去的仍是本土情結(jié)。《沉淪》中的“他”是在東方歷史傳統(tǒng)和知識(shí)背景下理解西方的，且祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境一直都在“他”的視野內(nèi)。在此意義上，西方語(yǔ)匯進(jìn)入小說(shuō)的過(guò)程同樣是一個(gè)被“中國(guó)化”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 《沉淪》 西方語(yǔ)匯 文化交流

1921年8月，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一本短篇小說(shuō)集——郁達(dá)夫的《沉淪》由泰東書(shū)局出版。這部小說(shuō)集中西方語(yǔ)匯十分豐富，使其成為我們分析西方語(yǔ)匯與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)關(guān)系的一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本。本文以集中小說(shuō)《沉淪》為對(duì)象，從中檢視西方語(yǔ)匯對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)的構(gòu)成性作用，既反思現(xiàn)代小說(shuō)被西方語(yǔ)匯所“殖民”的現(xiàn)象，又著力分析作家在使用西方語(yǔ)匯時(shí)對(duì)其進(jìn)行的有意無(wú)意的改造。

一、藝術(shù)家與文化名人

小說(shuō)《沉淪》中隨處可見(jiàn)西方名人的參與，后者的精神內(nèi)化在作品里，以直接呈示的方式勾勒出一幅郁達(dá)夫眼中的西方近現(xiàn)代文化草圖。小說(shuō)中那些用西文、主要是英文拼出的西方藝術(shù)家和文化名人，構(gòu)成了一個(gè)醒目的點(diǎn)名簿，現(xiàn)列舉如下：“Wordsworth”（郁達(dá)夫譯為“渭遲渥斯”），“Emerson”（郁達(dá)夫譯為“愛(ài)美生”），“Thoreau”（郁達(dá)夫譯為“沙羅”），“Zaratustra”（小說(shuō)未給出中譯，查拉圖斯特拉），“Heine”（郁達(dá)夫譯為“海涅”），“Gogol”（郁達(dá)夫譯為“郭歌里”），“G.Gissing”（小說(shuō)未給出中譯，吉辛），“Milet”（郁達(dá)夫譯為“密來(lái)”）。綜觀這個(gè)人員構(gòu)成十分斑駁的名錄，其中囊括了西方詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、畫(huà)家等，昭示著郁達(dá)夫?qū)ξ鞣浇F(xiàn)代文化的熟知程度，當(dāng)然，從中也可以看出郁達(dá)夫借開(kāi)列名單炫耀博識(shí)的意圖。結(jié)合以上名錄中并未出現(xiàn)任何中國(guó)人這一事實(shí)，《沉淪》大批量以原文形式引入西方文化大家的名字更具深意。在人類(lèi)文明史上，藝術(shù)家和文化名人一直握有特殊的文化權(quán)柄。創(chuàng)作者有意識(shí)地征引名家，往往是為了給自己的作品增加分量，借人類(lèi)文明優(yōu)秀成果簡(jiǎn)省而富有表現(xiàn)力地傳達(dá)藝術(shù)效果。郁達(dá)夫與中國(guó)文人傳統(tǒng)淵源甚深，但在《沉淪》中，擔(dān)當(dāng)被引用者角色的卻無(wú)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化名人。當(dāng)郁達(dá)夫?yàn)楣P下的“他”設(shè)計(jì)所讀、所觀、所想時(shí)，他所征用的全是西方知識(shí)和資源，仿佛唯有標(biāo)舉西方才足夠“現(xiàn)代”。

對(duì)西方名人的引用，部分屬于浮光掠影式的，對(duì)人物形象的塑造或故事情節(jié)的推動(dòng)作用不明顯。小說(shuō)錄下愛(ài)美生、沙羅、郭歌里等人的名姓，或是為了平面地介紹主人公的閱讀史和生活習(xí)慣，或是為了表現(xiàn)主人公意識(shí)流動(dòng)的剎那，看不出多少結(jié)構(gòu)性的意圖，有時(shí)甚至給人拼貼之感。例如，“他”耽于閱讀，但不喜歡從頭至尾有次序地讀完一本書(shū)，初讀一本書(shū)的熱忱可以輕易轉(zhuǎn)移到其他書(shū)本上。因此，“如愛(ài)美生的《自然論》（Emersons On Nature），沙羅的《逍遙游》（Thoreaus Excursion）之類(lèi)，也沒(méi)有完完全全從頭至尾地讀完一篇過(guò)”① 41。小說(shuō)寫(xiě)愛(ài)美生、沙羅，不在其人其文上花費(fèi)筆墨，僅僅意在以他們的名字和作品為“他”無(wú)次序的閱讀習(xí)慣做注腳。對(duì)郭歌里的引述更浮泛，小說(shuō)寫(xiě)“他”想到這位大文豪和自己一樣有自瀆毛病，便立即感到心寬；“被窩里的罪惡”這一情節(jié)過(guò)去后，郭歌里就立即被敘事者拋到腦后，不再提及。此外，小說(shuō)徑直將沙羅作品譯為《逍遙游》也值得注意，這一譯法將中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的名篇框到美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)身上，如此“歸化”是以犧牲或歪曲原作精神為前提的，典型地反映出現(xiàn)代文學(xué)先輩將新異的西方知識(shí)納入固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

另一類(lèi)西方名人對(duì)文本意義的生成發(fā)揮了更積極的作用。“他”扔下吉辛小說(shuō)之后，是著名的偷窺女侍洗澡的場(chǎng)面，以底層人生活場(chǎng)面為背景的吉辛小說(shuō)作為一個(gè)有意味的道具，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；提及畫(huà)家密來(lái)的緣起，則是“他”在晨光中由日本的稻田偶然聯(lián)想到了法國(guó)畫(huà)家的田園畫(huà)，“覺(jué)得自家好像已經(jīng)變了幾千年前的原始基督教徒的樣子”① 65。就在“他”沉醉在基督教關(guān)于赦饒的啟迪、眼眶含淚時(shí)，故事忽然急轉(zhuǎn)而下，葦草中男女的言行誘使“他”干出下流的偷聽(tīng)舉動(dòng)。從神圣到世俗的劇烈翻轉(zhuǎn)，使這一段情節(jié)飽含張力。還有幾位西方名人在《沉淪》中發(fā)揮的作用有所不同，他們不推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但均或多或少地揭示出主人公的性格。如小說(shuō)寫(xiě)道，渭遲渥斯和海涅是“他”鐘愛(ài)的詩(shī)人：渭遲渥斯詩(shī)的哀愁與熱忱，使“他”反復(fù)咀嚼；海涅詩(shī)中的夢(mèng)幻仙境，是“他”行旅中夢(mèng)魂的目的地。而將“他”的感受比附于“Zaratustra”，則可以說(shuō)明“他”不合群的性格和自認(rèn)超然于世人的情操。這三位西方名人被敘事者賦予善感、遺世獨(dú)立、追求超越性等浪漫主義特色，而這些特色又無(wú)不與“他”的氣質(zhì)相吻合，從而在“他”與浪漫主義文學(xué)成規(guī)之間建立起聯(lián)系。

敘事者將“他”與渭遲渥斯等進(jìn)行比照時(shí)，不僅直接挪用成規(guī)，被借用的西方人物的特質(zhì)還經(jīng)過(guò)了敘事者的揀擇和重塑。例如，尼采哲學(xué)中的查拉圖斯特拉與世疏離，一度躲到山上，但查拉圖斯特拉下山之后面向世人展開(kāi)關(guān)于“超人”的說(shuō)教才是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的重心。《沉淪》“拿來(lái)”查拉圖斯特拉，不取這個(gè)人物的超人精神，而更著重他在人際關(guān)系上的不合群及對(duì)自然的親近：

在萬(wàn)籟俱寂的瞬間，在天水相映的地方，他看看草木蟲(chóng)魚(yú)，看看白云碧落，便覺(jué)得自家是一個(gè)孤高傲世的賢人，一個(gè)超然獨(dú)立的隱者。有時(shí)在山中遇著一個(gè)農(nóng)夫，他便把自己當(dāng)作Zaratustra，把Zaratustra所說(shuō)的話，也在心里對(duì)那農(nóng)夫講了① 44。

“他”雖然想向農(nóng)夫說(shuō)教，但由于缺少查拉圖斯特拉式的自負(fù)，說(shuō)教只能在“他”的內(nèi)心默默進(jìn)行。同樣，小說(shuō)結(jié)尾處的“愛(ài)國(guó)者”形象看似遙遙呼應(yīng)尼采的強(qiáng)力精神，但“他”性格的軟弱根底和毀滅自己肉身的舉動(dòng)，實(shí)在難以與尼采文本中的查拉圖斯特拉相合。出現(xiàn)這些錯(cuò)位，部分源于“他”對(duì)尼采原著理解的偏差，部分則是小說(shuō)文體對(duì)哲學(xué)文體任取所需使然。可以擬想，“他”在游山玩水時(shí)，心內(nèi)所想除了查拉圖斯特拉外，或許還有中國(guó)歷史上“無(wú)道則隱”、不忘懷家國(guó)天下的“賢人”與“隱者”們。因此，與其說(shuō)“查拉圖斯特拉”是一個(gè)從尼采那里借來(lái)的哲學(xué)家，不如說(shuō)它是一個(gè)經(jīng)過(guò)改裝，灌注著東方精神的文化符號(hào)。

二、兩首詩(shī)歌

《沉淪》文本具有雜糅性，這體現(xiàn)在小說(shuō)中穿插著舊體詩(shī)，而且體現(xiàn)在小說(shuō)引用并且譯了兩位西方浪漫主義詩(shī)人的作品。選擇詩(shī)歌文體并不偶然，從“他”的閱讀史看，“他”既然不喜有次序地讀完“大書(shū)”或“小冊(cè)子”的話，那么，感情充沛、體量輕盈的浪漫主義詩(shī)歌，當(dāng)然就更能得到“他”的青睞。

《沉淪》所引的兩首詩(shī)，其一為渭遲渥斯《孤寂的高原刈稻者》。這首詩(shī)先是以英文形式被大篇幅地節(jié)引，隨后所引部分又借“他”之口被譯為中文。渭遲渥斯原詩(shī)寫(xiě)刈稻女的歌聲盈滿山谷，抒情主人公陶醉于歌聲中，并猜測(cè)歌者歌唱的內(nèi)容，直到登上山坡，歌聲止息。閱讀渭遲渥斯詩(shī)引起善感的“他”一陣情感波動(dòng)，與這位英國(guó)詩(shī)人產(chǎn)生了跨越時(shí)空的共鳴。有研究者據(jù)此指出：“華茲華斯的《孤寂的高原刈稻者》非但被借用，而且其中的‘孤寂情緒也被‘移植到《沉淪》的文本之中。”②其實(shí)，渭遲渥斯詩(shī)與郁達(dá)夫小說(shuō)的互文關(guān)系，不僅體現(xiàn)在情緒上的共鳴，情緒牽連到外在，還使“他”眼中的客觀世界發(fā)生扭曲。這種扭曲具體表現(xiàn)在，通過(guò)對(duì)英國(guó)浪漫主義的感知方式、抒情方式的接受，近在“他”目前的日本景觀產(chǎn)生了微妙變異：

他回轉(zhuǎn)頭來(lái)一看，那枝小草還是顛搖不已，一陣帶著紫羅蘭氣息的和風(fēng)，濕微微的噴到他那蒼白的臉上來(lái)。……他好像是夢(mèng)到了桃花源里的樣子。他好像是在南歐的海岸，躺在情人膝上，在那里貪午睡的樣子① 40。

這段描寫(xiě)從語(yǔ)法上看是歐化的，其承載的語(yǔ)義更值得玩味。日本景觀被喻為桃花源，這不足為奇，它背后是中國(guó)人每到一個(gè)風(fēng)景秀麗之地即遙想陶淵明的精神故鄉(xiāng)的思維定式。值得稱奇的是小說(shuō)牽起的一道紅線：日本景觀和中國(guó)文學(xué)中最著名的烏托邦，現(xiàn)在以“他”的夢(mèng)境為中介，與一塊遙遠(yuǎn)的南歐海岸等量齊觀。“他”手中握有的渭遲渥斯詩(shī)集，或許可以解釋這種雜糅桃花源、日本原野、南歐海岸的景觀的緣起：充滿南歐柔靡風(fēng)情的日本景觀，是“他”戴上西方詩(shī)人贈(zèng)予的浪漫主義的透鏡后的所見(jiàn)。如關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題的學(xué)者所言：中國(guó)文學(xué)進(jìn)入“現(xiàn)代”以來(lái)，“字匯、語(yǔ)法、聲韻（白話文的腔調(diào)或瞿秋白所謂的‘文腔）乃至基本語(yǔ)言觀念即那決定人與語(yǔ)言的關(guān)系的若干基本的哲學(xué)領(lǐng)悟，已經(jīng)被外來(lái)語(yǔ)言和外來(lái)文化深刻地‘重寫(xiě)了”③。仿此，同樣可以說(shuō)《沉淪》中的“他”觀看風(fēng)景的視覺(jué)官能和聯(lián)想機(jī)制，已經(jīng)被外來(lái)語(yǔ)言和外來(lái)文化深刻地“重寫(xiě)”了。

一方面是外國(guó)文學(xué)規(guī)定了人物的感受方式，另一方面主體的某些情緒溢出了渭遲渥斯給定的框架，后者鮮明地體現(xiàn)在“他”對(duì)《孤寂的高原刈稻者》的翻譯中。翻譯版漢語(yǔ)新詩(shī)不用自由體，原詩(shī)的押韻在翻譯版中基本被保留了下來(lái)。但從“他”的翻譯與原詩(shī)偏離的角度，本文更想指出的是《沉淪》對(duì)《孤寂的高原刈稻者》詩(shī)味的重寫(xiě)。如前所述，翻譯版是節(jié)譯，它掐去了原詩(shī)第二節(jié)和第四節(jié)。原詩(shī)第二節(jié)寫(xiě)抒情主人公聽(tīng)見(jiàn)歌聲之后進(jìn)行的空間聯(lián)想，阿拉伯大漠、赫布里底島等入詩(shī)，頗能表現(xiàn)詩(shī)作無(wú)羈的想象力。一并被省去的第四節(jié)寫(xiě)抒情主人公登上山崗，刈稻者的歌聲不再停留于耳邊卻長(zhǎng)存心底，從而圓滿地收束了整首詩(shī)。翻譯版不求結(jié)構(gòu)完整，隨譯隨止，在第二節(jié)空間想象與第三節(jié)時(shí)間想象中，僅截取了時(shí)間想象一節(jié)。至于在猜測(cè)歌者歌唱的內(nèi)容時(shí)，翻譯版中“前朝的戰(zhàn)事”、“千軍萬(wàn)馬”等文言用語(yǔ)則明示著，這首經(jīng)典英詩(shī)的翻譯，很大程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文“嘆興亡”模式的啟發(fā)。

另一首被引用的詩(shī)歌來(lái)自德國(guó)詩(shī)人海涅的《哈茨山游記》。與渭遲渥斯詩(shī)的情形相似，海涅的詩(shī)先是被原文節(jié)錄了四句，后被譯為中文。筆者不通德文，但從中譯來(lái)看，海涅詩(shī)顯然也經(jīng)過(guò)了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，特別是隱逸傳統(tǒng)的洗禮。“我欲乘風(fēng)飛去”、“笑看你終歸何處”① 52等語(yǔ)表明中國(guó)式意境對(duì)德語(yǔ)詩(shī)歌的侵入。對(duì)海涅的翻譯所顯示的重要的問(wèn)題，并不是海涅詩(shī)風(fēng)是否與道家傳統(tǒng)“暗合”，或小說(shuō)對(duì)海涅詩(shī)歌的翻譯中是否有誤，而是“他”盡管屢次將親身體驗(yàn)的情緒追溯到西方文學(xué)那里，卻從未完全服膺于后者。主體從本國(guó)習(xí)得的感受方式時(shí)時(shí)抬頭，制約著小說(shuō)情緒的走向。

三、三種疾病及其他短語(yǔ)

郁達(dá)夫擅寫(xiě)病，他的小說(shuō)常用的結(jié)尾方式之一便是讓主人公一病嗚呼。《沉淪》的主人公死于自殺，但結(jié)合全篇看，這同樣是一個(gè)在感傷病中深深沉淪的病人。

小說(shuō)以英文形式出現(xiàn)的疾病有三種。由于科學(xué)名詞在當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)中缺少對(duì)譯的詞匯，因此，郁達(dá)夫便直接呈出疾病名的英文形式，并給出中譯，算是極簡(jiǎn)的解釋說(shuō)明：“Megalomania”，小說(shuō)未給出中譯，意為自大狂① 44；“Nostalgia”，小說(shuō)譯為“懷鄉(xiāng)病”① 54；“Hypochondria”，小說(shuō)譯為“憂郁癥”① 63。三種疾病都屬于精神疾病，且切實(shí)地體現(xiàn)在“他”的精神面向上：他人的毀謗沒(méi)有直接傳進(jìn)身為弱國(guó)子民的“他”的耳朵，但在想象中“他”總是認(rèn)為身邊人都在議論著自己，并有意放大議論的聲音——這是“自大狂”；“他”身在都市，精神卻眷念鄉(xiāng)野——這是“懷鄉(xiāng)病”；“他”的個(gè)人情欲無(wú)法得到正常滿足，祖國(guó)貧弱令人心憂，西方浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)中的憂郁原型更使“他”時(shí)時(shí)感同身受——這是“憂郁癥”……小說(shuō)正是通過(guò)反復(fù)書(shū)寫(xiě)“他”的糾結(jié)和煩躁心緒，塑造出一個(gè)人格分裂、精神病癥纏身的青年形象。對(duì)此種生存困境的揭示，再次與西方知識(shí)和資源的支持深刻關(guān)聯(lián)。三種疾病的英文名突兀地保存在文本中，一方面反映出疾病敘事的模式是郁達(dá)夫從西方文學(xué)和日本大正時(shí)期文學(xué)中繼承過(guò)來(lái)的，繼承的痕跡一時(shí)難以抹去，另一方面則是小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵——病弱和頹廢④移植的結(jié)果。

郁達(dá)夫在《沉淪》中觸及疾病母題，與他早年“棄醫(yī)從文”的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。1914年7月，郁達(dá)夫考入日本東京第一高等學(xué)校醫(yī)科部，兩年后改讀法學(xué)部學(xué)科。在醫(yī)學(xué)部的學(xué)習(xí)給郁達(dá)夫后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作烙下了不淺的印痕，前述郁達(dá)夫小說(shuō)中疾病橫行的現(xiàn)象，就可以追溯到早年學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷中。但相比醫(yī)學(xué)與魯迅的解剖意識(shí)和濟(jì)世情懷的相互激發(fā)，醫(yī)學(xué)于郁達(dá)夫更多地局限于知識(shí)性的影響，它適應(yīng)著郁達(dá)夫小說(shuō)感傷柔弱的美學(xué)風(fēng)格，也使郁達(dá)夫小說(shuō)不具備魯迅那樣深廣的內(nèi)涵。這是郁達(dá)夫的弱點(diǎn)，也是他的特色。

除以上分析的西方語(yǔ)匯外，《沉淪》中另有幾個(gè)值得一提的英文短語(yǔ)：有些帶有鮮明的浪漫主義文學(xué)的烙印，如Dreams of the romantic age①50和Idyllic wanderings①55。此外，小說(shuō)出現(xiàn)了多個(gè)感嘆句。一般而言，感嘆句式用于說(shuō)話者表達(dá)強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)等情緒。但當(dāng)這個(gè)身在日本的中國(guó)留學(xué)生急于表達(dá)情緒時(shí)，所用的語(yǔ)言不是漢語(yǔ)不是日語(yǔ)，而是英語(yǔ)，如：“Oh，you serene gossamer！ you beautiful gossamer！”①39“Oh coward，coward！”①46“Sentimental，too sentimental！”①51郁達(dá)夫通英文、法文、德文。據(jù)他自述，僅在入東京第一高等學(xué)校的四年期間，他所讀外國(guó)小說(shuō)就在千部?jī)?nèi)外，入東京帝大后“讀小說(shuō)之癖”也依然不改⑤。在驚人的廣泛閱讀之后，外國(guó)文學(xué)和外語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣已經(jīng)內(nèi)化到作家的情感結(jié)構(gòu)中，以至于他情不自禁地讓筆下的主人公頻頻用英語(yǔ)表白自己。

《沉淪》中最著名的感嘆，不是這些以英文形式出之的自哀自憐，而是篇末三句有力的呼喊，它們使整篇小說(shuō)的情緒到達(dá)頂點(diǎn)。這呼喊，使用的是中文：

“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”

“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”

“你還有許多兒女在那里受苦呢！”①75

對(duì)這一結(jié)尾歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。其實(shí)，小說(shuō)前面的西方語(yǔ)匯也能為我們理解《沉淪》的結(jié)尾提供一種視角。“他”對(duì)祖國(guó)的激情不是憑空煥發(fā)，其淵源可以一直追溯到關(guān)于祖國(guó)的“他者”的相關(guān)描寫(xiě)中。“他”身處異域，讀著異國(guó)書(shū)籍，從中獲得為自然情欲辯護(hù)的藝術(shù)史上的先例和理論資源；在體驗(yàn)“異”的同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)傳承下來(lái)的本國(guó)經(jīng)驗(yàn)也一直在場(chǎng)，并不斷被強(qiáng)化，它們潛伏在西方語(yǔ)匯出沒(méi)的段落里，最終在主人公蹈海而死的結(jié)局中噴薄而出。某種程度上，遍布小說(shuō)的那些西方語(yǔ)匯已經(jīng)指示出《沉淪》的民族國(guó)家主題。

本文并不想簡(jiǎn)單地將西方語(yǔ)匯從小說(shuō)整體中剝離出來(lái)，從而再一次印證作家高超的外語(yǔ)能力及外來(lái)影響在現(xiàn)代文學(xué)中幽靈般的存在。如果本文對(duì)《沉淪》中的西方語(yǔ)匯的分析給人如上印象，那么并不是筆者的本意。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代作家對(duì)外語(yǔ)的掌握及中國(guó)文學(xué)中的外來(lái)影響，均是實(shí)實(shí)在在的，但驚呼作家的語(yǔ)言天才或勾畫(huà)文學(xué)影響的路線圖，其實(shí)無(wú)助于開(kāi)啟新的問(wèn)題域。作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一，郁達(dá)夫小說(shuō)中的西方語(yǔ)匯值得進(jìn)一步深入研究。他炫耀博識(shí)般地在小說(shuō)中大量引入西文，固然可以見(jiàn)出西方知識(shí)和資源對(duì)小說(shuō)家的強(qiáng)勢(shì)影響，但那些有意識(shí)的或誤打誤撞的對(duì)西文的改寫(xiě)，反映出郁達(dá)夫強(qiáng)行征用和改造西方現(xiàn)代性的一面，二者相合，一道為郁達(dá)夫小說(shuō)提供巨大的闡釋空間。

注釋：

①本文引用的《沉淪》均出自浙江大學(xué)出版社，2007年版《郁達(dá)夫全集》第一卷，隨引文標(biāo)注頁(yè)碼.

②李歐梵.引來(lái)的浪漫主義[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.

③郜元寶.母語(yǔ)的陷落[J].書(shū)屋，2002（4）.

④卡林內(nèi)斯庫(kù)，著.顧愛(ài)彬，等譯.現(xiàn)代性的五副面孔.“頹廢的概念”[M].南京：譯林出版社，2015.

⑤郁達(dá)夫.五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧.《郁達(dá)夫全集》第十卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007：309.

本文為南通大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)YKC15026。