試談“學生講堂”所體現的過程哲學教育思想

宋紫娟

摘 要： 一種實踐或行動必然蘊含并體現相應的教育思想。華中師范大學附屬小學“學生講堂”這一嶄新的教育實踐形式，要求學生自選主題、自主備課、獨立講課，學生家長、學校和社會媒體共同協作為學生提供展示和鍛煉的舞臺。這種以學生自我發展為教育目的、遵循過程性原則和創造性原則、注重引導學生自主的學習、重視多主體相互合作的教育實踐彰顯了懷特海過程哲學的教育思想，為教育發展和改革提供了借鑒。

關鍵詞： 學生講堂 過程哲學 自我發展 整體和諧

“學生講堂”是由華中師范大學附屬小學陳祖蘭老師開創的一種新的教育教學形式。這種新的教育教學形式是由校本課程發展而來的，學生可以選擇感興趣的話題，在家長的幫助下準備講課內容，最后講授課程，表現好的學生可以到其他班級推銷自己的課程。而且這種實踐活動并不局限于在本班范圍內進行，還開展到班級、兄弟學校，甚至是一些大學的講堂，包括給留學生講課。“學生講堂”自產生以來，先后多次得到楚天金報、湖北日報、長江日報、楚天都市報、武漢晚報、網易、荊楚網等多家媒體的報道，引起社會的廣泛關注。“學生講堂”的開創者陳祖蘭老師認為，“學生講堂”是移動的課堂，是對傳統的學習方式的顛覆，承載的是以生為本，以學生為主體的教育理念。“學生講堂”活動的開展，對學生自信心的錘煉、綜合素質的提升，起著不可想象的作用。華師附小校長沈愛華認為，“學生講堂”就是將課堂的自主權重新還給學生，讓他們變被動為主動、變得更自信、更幸福和滿足。楊杏芳老師從哲學的高度對“學生講堂”進行了解讀。她認為“學生講堂”一夜爆紅背后彰顯的是哲學的勝利，這體現的是一種以生為本的教育理念；是建立在“個人自主”基礎上，追求一種“有意義生活”的教育；是一種基于錢學森“大成智慧學”和懷特海過程哲學基礎上的“動力學的教育學”；這種新的教育形式一定會“倒逼”“以考試為中心”的學校培養方式和評價方式的改革[1]。

長久以來，在教育領域，有人忽視創造性的培養，忽視道德素質的培養，忽視個性化、差異化，以致錢學森提出了“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才”這樣的世紀之問。面對這樣的教育問題，人們在不斷探尋新的教育理念和方式，盡管提出了諸如素質教育和以生為本的理念，但教育模式依然無大的改革，“學生講堂”的出現貌似為我們展現了新的希望。每一種教育模式都體現著特定的教育理念，也都蘊含著獨特的哲學意蘊。華師附小“學生講堂”作為一種全新的教育實踐，其背后必然蘊含著一定的教育思想。從懷特海過程哲學的視角來看，主要體現了以下幾種教育思想。

一、本著引導學生自我發展的教育目的

茅于軾在為懷特海的《教育的目的》中文版作序時提到：“思考教育的目的，事關我們下一代的成功或失敗，他們將如何塑造我們這個世界，這絕不是小事。”[1]由此可見教育目的事關重大。根據相關文件的規定我們了解到，我國的教育目的的精神實質包括兩點：一是培養社會主義的建設者和接班人；二是培養德智體美等全面發展的人。前者可以看作是外在的教育目的，后者可以看作是內在的教育目的，這種內外結合的教育目的看似全面科學，但是并沒有觸及問題的本質，而且目標模糊，很難內化為每個教育工作者共同的理念并付諸行動。在實際的教育活動中缺少明確的教育目的作為指導，這種情況是極其危險的，很容易發生教育目的的片面化和異化。例如我國雖然提倡德智體美全面發展，但片面重知識輕能力、重智育輕德育，這種做法雖然把學生打造成“知識人”、“技術人”，但不是一個智慧的人、完善的人、有能力追求和享受幸福生活的人。

在“學生講堂”中，學生準備自己的“教案”并在課堂上講給大家聽，其最終的目的不在于能夠收獲多少知識，而在于這種方式能夠給他們提供一種可接觸更多知識的機會、一個成長的可能方向，使他們學習與他人交流互動、如何展現和獲取自我價值，最終實現自我發展。這恰恰體現了懷特海過程哲學的教育目的觀。正如懷特海所說：“學生是有血有肉的人，教育的目的是激發和引導他們的自我發展之路。”教育的目標是塑造通專結合，既有“哲學般深邃”，又有“藝術般高雅”的人[2]。所以，教育的最高目的是培養自由且智慧的人。英國分析派哲學家約翰懷特在《學校教育幸福論》一書中提到，教育要引導學生過完滿幸福的生活。懷特海說：“如果你沒有明確的教育的目的，那么你的一切教育方案都是徒勞的。”在這里，我想說的是，如果你沒有一個方向正確且站得住腳的教育目的，你的一切教育方案和實踐都是徒勞的，甚至是適得其反的。

二、遵循過程性原則和創造性原則

懷特海過程哲學的核心詞是“過程”。他認為存在宏觀過程和微觀過程兩種。前者是已經達到的現實向將要達到的現實的轉變；后者是把僅僅是實在的那些條件變為確定的現實。前一過程是動力性的過程，后一過程是目的性的過程。過程是世界的普遍原則[3]。在他看來，世界上只存在未完成的“事件”，而不是既成的“事實”，所以事件的世界是過程的，是“歷險的”和“創造的”。

反思我國的教育，重結果、輕過程是傳統沿襲下來的弊病，即使近年來隨著對教育事業性質認識的加深，對過程有所強調，也不過是懷特海所說的那種微觀的過程，那種目的性的過程，最終還要落實到“確定的現實”，或者說是“結果”。而且傳統的教育是把既有的知識傳授給學生，缺少學生創造、“歷險”從而獲得知識的環節。“學生講堂”這種形式既可以看成是這種目的性的微觀過程，又可以成為一種動力性的宏觀過程。學生上臺講課，可以鍛煉各種能力，對自己所感興趣的知識獲得一個階段性的成果；這種成果只是走向未來的一個小小的“事件”，在講課過程中，在不斷探索的過程中，他們可以不斷創造、不斷生成新的內容、新的方法，當然也在過程中不斷生成新的自己。

三、引導學生自主自動的學習

懷特海認為有機體的發展動力是自因的，他認為每一種實際存在物都有絕對的“自我造就能力”，可以按照自己的意向和價值標準驅動生活，自我建構。他強調學生有自我發展的能力，因此他重視自主、自動的學習，重視興趣的培養。傳統的教育方式恰恰忽視學生的興趣、好奇心，甚至教師主導的方式壓制學生的主動性，使學生在不懂得學習的時候就厭惡學習、懼怕學習。“學生講堂”則呈現出不同的樣態，學生自己選擇感興趣的內容，自己到其他班級“推銷”自己，在課堂上以極大的熱情展示自己的成果，而且課后自己總結缺點和不足，這種充滿自主性、自動性的學習方式正是我們所期待的。

四、遵循有機關聯和整體和諧的原理

懷特海認為，事件的生成與創造遵循“有機關聯與整體和諧”的原理。機體是一種“關系性的存在”，通過合作協調，相互體驗，形成強大的合力。錢學森的“大成智慧學”的系統科學強調多方力量的綜合集成，以實現系統的“整體涌現性”。“學生講堂”極大地調動了家長的積極性，他們為了讓孩子得到更多的機會和舞臺鍛煉自己，都熱情地參與“學生講堂”的活動中，和孩子一起備課、一起練習，甚至發揮各自的力量為孩子們提供支持和幫助。“學生講堂”絕不是以一己之力就可以做到的，其推出和推廣是老師的創意、學生的努力、家長的配合，這多方的合力形成的。這提醒我們，教育不僅僅是學校或家長哪一方的責任，而是需要多主體間的相互配合。

“學生講堂”學生講堂以學生自主選題、自主備課、自主營銷、自己講授，課堂具有移動性、無邊界性，充滿可能性為主要特征，是基于過程哲學教育思想的一種新的教育方式。它強調以促進學生的自我發展為目的，重視在過程中不斷創造、不斷生成，提倡學生自主、自動地學習，重視家、校、學生和社會各界的有機聯系。課堂上學生取代教師成為真正意義上的主人，每個人都有著強烈的自主意識和反思意識，有著極大的熱情和信心，每個人的臉上都洋溢著幸福的笑容，而且在此過程中學會諸如尊重、合作、與人相處等。作為傳統教育方式的有益補充，“學生講堂”滿足了人們對教育的期望。當然，初生之物，其形必丑，“學生講堂”作為一種新的教育形式必定還存在需要完善和注意的地方。無論是學生的講課內容、方式，還是“學生講堂”作為一個整體的形式都在不斷改進。同時，要在此過程中防止出現其他有違本意的問題。比如機會公平問題：哪些孩子去講，哪些孩子不去講，去講的孩子要讓他們保持謙虛的態度，切不可形成驕傲自大的性格，不去講的孩子要注意其自尊心、自信心；再如要避免在推廣過程中產生形式化的問題，切不可為追求所謂的榮譽而采取這種形式。總之，不忘初心，才能走得更遠。

參考文獻：

[1]http：//learning.sohu.com/20160606/n453175510.shtml.

[2][3]懷特海，著.莊蓮萍，王立中，譯.教育的目的[M].上海：文匯出版社，2012.1.

[4]懷特海，著.李步樓，譯.過程與實在——宇宙論研究[M].北京：商務印書館，2012：333-334.