繼承與拓新之間（上）
———論吳恭亨的楹聯批評

●張小華 文師華

內容摘要：從歷時性來看，吳恭亨的楹聯批評著作《對聯話》體現了對梁章鉅楹聯批評的一脈相承。 從共時性來看，《對聯話》是南社湘集文學觀念在楹聯批評上的體現，是楹聯批評在新的歷史環境中應對新的挑戰的結果， 是楹聯批評在清末民初文化運動大背景下愈益走向成熟的標志。《對聯話》繼承了梁章鉅楹聯批評用語、『雅正』之說、陽剛之美的美學選擇、獨立文體的觀點。《對聯話》可以看作一部楹聯創作教程。 吳恭亨反對白話楹聯，提出『思想說』。

吳恭亨是南社中的優秀詩人， 也是南社分化后南社湘集的堅定成員， 更是一位優秀的楹聯批評家。 目前學界關于吳恭亨楹聯批評的文章僅從平面的、個案的角度分析，并未置于歷史縱橫的坐標中研討。本文試著從時空兩個角度切入， 試著給吳恭亨楹聯批評一個立體的定位。

吳恭亨（一八五七———一九三七），字悔晦，一字月崖，晚年更字彈赦，號巖村，別署悔晦老人，湖南慈利人。清諸生。以游幕、教讀為業。曾主講湖南常德書院，并任中學教席。辛亥革命后，被推為湖南特別省議會議員，任慈利縣進步黨主任干事，《慈利縣『叢書』收楹聯專集《悔晦堂對聯》，楹聯

批評專著《對聯話》。

吳恭亨『垂髫時請業于朱詢叔先生，研究作聯法』，他喜歡作碑傳銘志，詩風詭異崛特。 吳恭亨生前自作墓表，述其生平，可代傳略：『吳悔晦，慈利人。 少年稱生員，讀書應舉，為功名人。 喜言利害興革，抵隙貪官污吏，是為畸人。 清庚子，牽連陷獄，是為黨人。 坐獄用智逸去。 晚年見忮軍將，至出兵圉其舍，又逾垣走，是為逃人。 辛亥反正，被推湖南特別省議會議員，是為法人。其歲，從門弟子唐魽之攻荊州，受降，總幕府文書，是為軍人，亦官人。 就養居長沙，印所著書都三四十萬言，歸又總纂縣志，亦附為傳人。 凡所稱功名人、畸人、黨人、逃人、法人、軍人、官人、傳人諸犖犖大者，于其詩

集考之， 一一有日月可見， 故預題墓曰詩人。』

一、歷時性：對梁章鉅楹聯批評的一脈相承

楹聯批評的表現形式為聯話，與詩話、詞話一脈相承。它探討楹聯創作的方法，評論楹聯創作的得失，講述楹聯的故事、楹聯作家的軼事， 保存了大量的楹聯作品及相關資料。聯話出現得較晚，學界公認最早的聯話是梁章鉅《楹聯叢話》。 梁章鉅撰寫《楹聯叢話》的初衷乃有感于詩詞有批評

著作而楹聯領域空白的狀況。 他在《楹聯叢話》自序中說：『竊謂劉勰《文心》，實文話所托始；鍾嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區分，無體不備，遂為任彥升《文志》總纂。 南社成員。 有《悔晦堂叢書》。章緣起》之所未賅。 何獨于楹聯而寂寥罔述！ 因不揣固陋，創為斯編。』梁章鉅憑借《楹聯叢話》奠定了聯話開山之祖的地位，《楹聯叢話》以后，他又陸續出版了《楹聯續話》、《楹聯三話》、《楹聯剩話》。 梁章鉅之后，《楹聯四話》、《楹聯補話》、《楹聯述錄》、《楹聯續錄》、《自怡軒楹聯剩話》、《楹聯新話》、《平冶樓聯話》、《江南趙氏楹聯叢話》、《白屋聯話》、《師竹廬聯話》、《對聯話》、《古今滑稽聯話》、《文苑滑稽聯話》紛紛出版。 在這些聯話著作之中，吳恭亨《對聯話》的成就引人注目。

據筆者統計，《對聯話》全書共收錄有名有姓的楹聯作者約一千人， 楹聯作品約三千副，絕大部分作品撰寫于清末民初。吳恭亨對這些楹聯作品都有精到的評點，這些評點在很大程度上是對梁章鉅聯話系列的繼承。

第一，在楹聯文體問題上，吳恭亨與梁章鉅一樣，都認為楹聯是一種獨立的文體。

李清照強調詞『別是一家』，使詞成為與詩比肩的一種文學樣式， 提高了詞的地位，在文學史上具有重要的意義。 同樣，能否界定楹聯為一種獨立的文體， 對楹聯的發展亦有著相當重要的意義。 梁章鉅在《巧對錄》序中說：『余輯《楹聯叢話》，多由朋好錄貽， 而巧儷駢詞， 亦往往相連而及。余謂是對也，非聯也。語雖通而體自判，因別裁而存之篋。』梁章鉅言下之意就是楹聯不同于對句，它也是獨立一體。為了強調這『獨立一體』，他特地把歸屬于『對』的『巧儷駢詞』分錄在另一書中而凸顯此書專為楹聯而編。

吳恭亨持有楹聯別為一體的觀點，且表述得更為明確，他在《對聯話·序論》中說：

『作對聯之法，若是但已乎？ 茲事雖后起，在吾國亦偶體文之一…… 對聯小道，歐美人不尚之，無疵也。 吾國習俗既知所用，則必求其適，方無玷大雅。所謂獅子搏兔用全力，矧明明為一藝，其于用也，又較駢儷文、詞曲文之途，加切近，加廣，且博弈猶賢，亦既知之矣，好之矣……』

序論中『亦偶體文之一』、『矧明明為一藝』的意思就是說，楹聯是一種獨立的文體，且是一種應用性的文體。因為具有應用性，所以，楹聯有著更廣的用途，即『其于用也，又較駢儷文、詞曲文之途，加切近，加廣，且博弈猶賢』。楹聯不是末技、小道，『大凡天地間物，惟適用者，斯見貴于世』、『吾國習俗既知所用』、『烏可徒訾謷雕蟲小技，橫抹殺之』。吳恭亨聲援梁章鉅楹聯別是一體的觀點， 使楹聯在新的環境下更加順利發展。

第二，吳恭亨繼承梁章鉅楹聯分類法。

梁章鉅將楹聯分為十類： 『第一曰故事，第二曰應制，第三第四曰廟祀，第五曰廨宇，第六第七曰勝跡，第八曰格言，第九曰佳話，第十曰挽詞，第十一曰集句，附以集字，第十二曰雜綴，附以諧語，分為十門。』吳恭亨《對聯話》借鑒《楹聯叢話》，概括性更強。 該書共十四卷，分題署、慶賀、哀挽、雜綴、諧謔五類，其中，哀挽五卷，題署四卷，雜綴三卷，慶賀、諧謔各一卷。 《對聯話》的楹聯類別與《楹聯叢話》的楹聯類別名實相同的有『雜綴、諧謔』，名異實同的有『哀挽、題署、慶賀』。 相似率為百分之八十。 吳恭亨的分類法更多地依據于楹聯的應用特征， 是吳恭亨楹聯別是一家的理論在具體應用層面的體現。

第三，吳恭亨繼承了梁章鉅的楹聯批評術語。

梁章鉅楹聯批評系列（指《楹聯叢話》、《楹聯續話》、《楹聯三話》、《楹聯剩話》）的核心批評術語是『雅』、『切』、『工』。 『雅』包括『渾雅、溫雅、典雅、雅馴、稍雅、古雅、雅謔、雅飭、高雅、雅切、莊雅、工雅』；『切』包括『駢切、典切、確切、切合、雅切、穩切、切實、工切、精切、真切、巧切、切當、恰切、警切』；『工』包括『工切、工巧、工敏、工麗、工致、工穩、工秀、工細、工整、工雅、工妙、工絕、甚工』。《對聯話》大量使用了《楹聯叢話》的核心批評術語，如『雅』有一百零二次，『切』有一百九十八次，『工』有三百零四次。『雅』、『切』、『工』更細致的分類則達到二十一種，它們是『雅馴、莊雅、雅謔、典雅、雅切、工雅、確切、切合、切實、工切、典切、恰切、真切、警切、工巧、工麗、工妙、工絕、甚工、工穩、工秀』。 現用表格予以說明：

表一：《對聯話》使用梁章鉅聯話系列批評術語的情況

在以上的繼承中， 吳恭亨不單純是形式上向梁章鉅繼承， 更重要的是對批評術語內涵的繼承。 茲舉兩例說明：

1、雅切

梁章鉅《楹聯叢話》：邵武郡城中詩話樓，祀嚴滄浪先生，嚴本邵產也…… 朱竹君先生筠一聯云：『隱釣風分七里瀨；品詩意到六朝人。』雅切其姓，且老氣紛披也。

吳恭亨《對聯話》：某題東坡祠神龕聯云：『欲把新詩問遺像；不妨尊酒寄平生。』亦雅切。

在《楹聯叢話》例子中，『隱釣』指東漢著名高士嚴子陵。 嚴子陵多次拒漢光武帝之召，隱居富春江一帶，終老于林泉間。梁章鉅認為朱筠的楹聯用嚴子陵的故事切嚴羽的姓。 此外，嚴羽《滄浪詩話》論詩推重漢魏盛唐，推舉陶淵明，他說： 『謝靈運「池塘生春草」之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質而自然耳。』所以，梁章鉅認為下聯『品詩意到六朝人』雅切。 在《對聯話》的例子中，因為蘇東坡乃一代才子，詩意人生，詩人與酒總是『相交甚密』。 所以吳恭亨認為『尊酒寄平生』雅切。綜觀這兩個點評，我們可知，梁章鉅、吳恭亨的『雅切』都立足在切合其人其事之時還要求所言為高雅不俗之事。

2、工絕

梁章鉅《楹聯叢話》：聞有集前人句題酒家樓者云：『勸君更盡一杯酒；與爾同消萬古愁。』可謂工絕。

吳恭亨《對聯話》： 有一船窗聯云：『游目騁懷，此地有崇山峻嶺，茂林修竹；賞心樂事，則為你如花美眷，似水流年。』以《蘭亭序》對《玉茗詞》，工絕。

在《楹聯叢話》的例子中，『勸君更盡一杯酒』出自王維《送元二使安西》，王維如此送友乃是因為他認為元二出了陽關就再也碰不到知己的老朋友了，碰不到老朋友當然會心生寂寞，悲愁。 續接這種寂寞、悲愁，『與爾同消萬古愁』則是主人公情理之中的選擇。 同時，李白《將進酒》中想摒卻的『愁』也出于寂寞，即『古來圣賢皆寂寞』，這兩種寂寞是上下聯情感耦合的交點，故梁章鉅評為『絕』。《對聯話》所舉對聯的上聯集自王羲之《蘭亭序》。蘭亭邊環境優雅，有高大的山、險峻的嶺，有茂密的樹林、高高的竹子，又有清水急流。 名士們沐浴著和煦的春風，忽兒遠眺，忽兒近觀，忽兒仰視，忽兒俯察，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其快哉！ 作者在寫自然造化之美時抒發了生之快樂，又表現出一種曠達的心境。 下聯用湯顯祖《牡丹亭》『游園驚夢』中杜麗娘的唱詞『賞心樂事』來承接這『生之快樂』，也是此副聯情感耦合的交點，故吳恭亨評為『絕』。從字詞層面來看， 梁章鉅、吳恭亨評為『工絕』的楹聯皆屬對工整，從內涵層面，上下聯情感的耦合則在情理之中。他們所說的『工絕』， 不單純是字句層面的『對』，更重要的是內容情感層面耦合。

第四， 吳恭亨繼承了梁章鉅傾向陽剛之美的美學選擇。

梁章鉅聯話系列中傾向于以陽剛為主的審美風格，他的楹聯批評著作中大量使用『壯闊、闊大、高闊、壯偉、壯麗、雄偉、壯、偉、曠達、岸異不群、不凡』等術語來贊揚某人的楹聯作品。陽剛美一直是中國詩文崇尚的風格，『天地之道， 陰柔陽剛而已』，『雄』又是陽剛美的一種表述形 式，因此中國詩文批評家們評及陽剛之美時亦離不開『雄』這一美學特征。在《對聯話》中，吳恭亨亦把『雄』、『奇』、『兀』等密切聯系起來。他重視『雄』，《對聯話》中『雄』包括『沉雄』、『雄兀』、『雄杰』。如：

曾文正挽人聯語特沈雄，雖小小題目，咸具龍跳虎擲之觀。 如挽江忠烈忠源云：『百戰守孤城，章貢尤應千世祀。 兩年躋八座，江天忽報大星沉。』

『百戰』仍能堅守『孤城』，表現了江忠源歷盡滄桑仍不改其志的操守。聯語撲面而來的是所挽之人的豪邁操守，堅守之后依然難敵，此情此景讓人想起睢陽之戰中的張巡， 江忠源值得『千年』祭祀。『百、孤、千』皆為有力度的詞，『江天』給人高大氣象。 『忽』形象地寫出了作者聽到消息時的驚愕、猝不及防，以及瞬間的心理失衡，從明朗的高處一下子跌落到陰暗的底谷的心理感覺。這一心理的變化是有沖擊力的、有力度的。 聯文實實在在稱得上『雄沉』。

另一方面， 在吳恭亨的楹聯批評理論中，『雄』與『奇』也密切聯系，因此，他也重視有奇氣的楹聯。『奇』易生『兀』，吳恭亨推舉『生挺嵯峨』的楹聯。 《對聯話》中『兀』出現約四十次，包括： 突兀、奇兀、雄兀、兀傲、傲兀等。 如：

『漁浦書院在縣西八都漁浦…… 近石門黃碧川按察照臨主講時， 亦有題聯云：「故老說宋玉屈原， 自六經以來， 騷壇嗣響； 大江歷岷山沱水，挾九澧同去，學海朝宗。 」』案出幅猶人意中所有，對幅則穿穴經心，體態特為雄兀。

漁浦書院位于湖南慈利縣陽和鄉漁浦村，書院坐北朝南，依太華、臨澧水，茹溪旁流，山水秀麗，林木茂密，氣溫宜人，乃讀書講學勝地，九澧各縣青年皆蜂擁來此求學。聯文從楚地文脈落筆， 把書院與文學宗主聯系起來，也進而說明書院文風濃厚。下聯則『穿穴經心』，歷泯山沱水的大江實則指一種精神、一種風氣，挾九澧而去也不是單純實寫。 『學海朝宗』深化整聯意境，使整副聯文化視野擴大。 故而作品稱為『雄兀』。『雄』指整個氣勢，『兀』，則指上下聯間的開合。 以上幾例皆說明了吳恭亨對陽剛之美的推舉。

第五，吳恭亨繼承梁章鉅『雅正』之說。

從藝術的創作和欣賞視角來考察，梁章鉅把『雅』作為第一性的審美要素，他從楹聯的思想、題材、語言、風格等方面提出『雅』。 與『雅』相對的是『俗』。『雅』是創作目的，也是欣賞標準。 而『俗』作為被否定的方面而存在，成為不可缺失的對應性對象。《楹聯叢話》卷十二：『大抵戲臺聯莊諧并宜，但忌俗耳。』『俚』、『佻』也是『俗』的表現形態，梁章鉅對此也予以摒棄，如《楹聯續話》卷四： 『余嫌其詞太俚，未之錄也。』《楹聯叢話》卷十二：『…… 語尚近雅。 時人又有自出新制者，未免纖佻。』

在《對聯話》中，與『雅正』之說相一致的是反對『浮』、『佻』。 吳恭亨反對『浮』、『佻』的楹聯，但他未對『佻』作出具體的闡釋，而是把『佻』對應的一些形態與『佻』并舉，如『巧不傷佻』、『典重不佻』、『確切不浮』等。

如：『三穗堂聯云：「此即濠間，非我非魚皆樂境； 恰來海上，在山在水有清音。 」皆寫景而能不走浮艷一路者。』

『又，吳恪齋題聯云：「同學盡知名士，不遠數千里而來，講貫切磋，實為兩粵英才淵藪； 置身作何等人，愿聞二三子之志，文章勛業，須用六經根柢工夫。 」數聯皆倚天拔地，金精百煉，足以鎮浮式靡。』

『不走浮艷一路』、『足以鎮浮式靡』，是吳恭亨對以上兩副聯所稱贊的地方。

反對『浮、佻』必然會重質樸，避敷衍，如吳恭亨所說的『亦洗盡鉛華』、『以為典重肖題』。 《對聯話》中『典重』這一術語出現十六次。 反對『浮、佻』的原則落實到字面則是『無一字浮泛』。吳恭亨對于搬弄字眼的楹聯則加以批評： 『雖不能于大處落墨，然切實發揮，似與何之搬弄字眼者有別。』

綜上所述，我們可以說，在歷時性上，吳恭亨《對聯話》是對梁章鉅楹聯批評的一脈相承。

二、共時性：南社湘集文學觀念在楹聯批評上的體現

文言文與白話之爭是中國近代歷史上重大的文化事件。一九一五年《新青年》雜志創刊之后，白話文運動的中堅陳獨秀、胡適等為代表的革新派以《新青年》為陣地，使白話在理論與觀念上戰勝文言， 成為大眾接受的漢語書面語言。 而反對白話文運動的代表人物林紓、黃侃、章士釗等也奮起迎戰，其中林紓最具代表性。林紓于一九一七年、一九一九年先后寫了四篇文章闡述自己的觀點，反對廢除文言。文白之爭最終以白話的勝利而終結。 其重要標志就是一九二零年北洋政府教育部下令將國文改為白話文，白話文正式進入教育體制。白話戰勝文言，得到國家層面的承認，成為主要的漢語書面語言。但，這并沒有終結文言與白話之間的爭論。

一九一七年夏南社成員內部發生了關于同光體詩的激烈論戰， 這一論戰導致南社開始分化。一九二四，以傅熊湘為首的反對新文化運動的南社成員組織了南社湘集，傅熊湘任社長。他們有著強烈的尊孔傾向，留戀舊文學、特別是舊體詩。 傅熊湘說『比年以來，時局變遷，友朋星散，社事日就衰竭，其能歲有雅集，流連觴詠，存念故舊者，厥惟長沙一隅，而海上諸社友又別有新南社之組織，其宗旨蓋亦稍異。同人為欲保存南社舊觀，爰就長沙為南社湘集，用以聯絡同志， 保持社事， 發揚國學， 演進文化。』因此，《湘集》簡章規定：『社刊分文錄、詩錄、詞錄等，均以文言為準。』在這面旗幟之下，湘集中的成員起而維護舊文學，提倡文言，反對白話文。 李澄宇說： 『今必謂眾人僅能白話，而強天下皆白話，無論其勢有所不能，即理亦不可通矣。』高燮說：『白話之風，波靡一世，如中疫癘,如飲狂泉。』他們認為，如果放棄文言，任白話風行，不僅中國文字要遭到空前厄運，中國的文化也將岌岌可危。在這種背景之下，吳恭亨也起而迎戰， 初版于一九二一年的木活字排印本《對聯話》就是吳恭亨在楹聯批評領域高舉的一面文言大旗。

吳恭亨在《對聯話·序論》中鮮明地表達了反對白話楹聯的觀點：

武進胡君復氏自上海書抵予曰： 新潮一日千里，吾輩其束閣十年，蓋痛倡白話文者之正屆橫流也。 屬有輯《對聯話》之役，馳簡四遠，日有求索，亟奮筆為報。札略言：文可白話，詩可白話，惟此對聯斷斷不可白話。書付郵未幾，見大名鼎鼎某氏之白話體挽聯，奇而究覽之，則橫劈二柱義，一邊曰『你』，一邊曰『我』，累累團辭，瑣碎類村婆。 不禁莞爾而笑曰： 作對聯之法，若是但已乎？

『文可白話，詩可白話，惟此對聯斷斷不可白話』，吳恭亨的聲音堅決果斷。 『斷斷不可白話』主要是針對白話文的淺白，以及伴隨白話文出現的毫無韻味的新名詞，如序言所舉的『你』、『我』的白話聯。《對聯話》中不乏反對淺白無韻味的白話楹聯的例子，如： 『案近時文字最刺目者，為東西國輸入新名詞， 小生淺學， 胸無所儲， 全搬演此時文， 讀者每每為之作數日惡。』

但是，我們也應該明白，吳恭亨不是簡單摒棄白話新名詞在楹聯中的運用，新名詞如果能使楹聯意味更佳，吳恭亨是贊成的。如，『縱盡時間，橫盡空間，幾多教育家政治家宗教家，誰是完全人格。 客觀內籀，主觀外籀，一有文字想經濟想功名想，已非真正自由…… 此聯亦純用新名詞而不害為佳。 可見善庖者，酸咸調和之有妙劑。』『可見善庖者，酸堿調和之有妙劑』即肯定了『時間、空間、主觀、客觀』等『用新名詞而不害為佳』。 再如：『「偶看大雪世平等； 修到梅花春自由。 」案此又以新名詞入聯矣， 奇極。』『平等、自由』皆是白話新名詞，然其有韻味，吳恭亨仍然稱贊此聯『奇極』。

吳恭亨反對白話楹聯是楹聯批評在特定時代應對楹聯創作變化的產物，維護了楹聯的純雅與古樸，也實現了南社湘集『發揚國學，演進文化』的宗旨。他的觀點被其他的楹聯批評家們佐證或響應。這些楹聯批評家包括陳子展。 雖然陳子展認為，『聯語的使用白話， 那也是自然的趨勢』，但是他對白話文勝利后流行的白話對聯頗有微詞。 他在《談到聯語文學》中說：

自從白話文流行， 就多有人用白話作聯語了，好的卻不多。這類文字不論文言白話，對仗要工穩，平仄要協調，意思要貼切，

語言要妥愜，有均齊對稱之美，有自然蘊藉之妙，果能如此，乃為上乘。

陳子展的這種微詞就是從另一個方面支持了吳恭亨的楹聯理論。

響應吳恭亨『聯不可白話』的還有《六碑龕貴山聯語》序作者丁照普， 他在《六碑龕貴山聯語·序》中說：

辭尚駢偶，典謨可徵，文言尤著。 楹聯偶文中之最整肅者，新年佳節，蜀主實啟椎輪。地脈天漿，晦翁已宏模范。后有作者，鮮克名家。曾湘鄉以此自負，時以雄奇古質勝。

該序作于一九二三年。作者認為，楹聯少不了對偶，文言文在對偶上又獨具優勢，故他說『辭尚駢偶，典謨可徵，文言尤著』。這就是從對偶性方面支持了吳恭亨『聯不可白話』的觀點。

因此，我們可以說，吳恭亨反對白話楹聯的觀點是南社湘集成員實踐其文學主張的一種具體體現， 是楹聯批評在新的歷史環境中應對新的挑戰的結果。

參考文獻：

【1】龔聯壽·聯話叢編。 南昌： 江西人民出版社，二零零零。

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【3】（宋）嚴羽·滄浪詩話。北京：中華書局，一九八五。

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【5】楊天石、王學莊編注《南社史長編》，中國人民大學出版社，一九九五年五月。

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