鄉村回族社區的高聘禮現象

摘 要：本文基于筆者在寧夏海原縣X村的調研材料展開。根據對本地有關婚姻禮物交換的調研中，筆者發現本地村民對近年來水漲船高的高額聘禮現象怨聲載道，因此筆者通過案例表明X村高額聘禮現象的同時，追蹤調查了本地部分村民通過嫁女兒索要的聘金婚資的支配問題，并試圖對目前X村出現高聘禮現象的原因以及解決措施作出簡單的分析和探討。

關鍵詞：鄉村 回族 高聘禮 婚資走向 遏制

一、X村高額聘禮現象

在過去社會中人們常說養兒防老，因此在偏遠的農村地區重男輕女的思想觀念根深蒂固。可隨著時代的發展，現如今本地居民的觀念逐漸發生了轉變。正如當下流行一句順口溜：現在社會變了樣，養女可比養兒強；養女就像建銀行，養兒就像鬧饑荒……這句順口溜真實的反映出本地婚禮中高額聘禮現象。婚禮嫁娶中索要一定的聘禮自古以來本是出于禮節，慰籍女方父母辛苦以及女兒為家庭做出貢獻所體現的禮儀風俗。X村是寧夏海原縣南部山區的一個純粹的回族村落，村民世代信奉伊斯蘭教。有關聘禮回族稱為Mahar，伊斯蘭教經典《古蘭經》指出：“你們應當那把婦女的聘儀當做一份贈品，交給她們。”[1]所以從伊斯蘭教教法出發，聘禮是一份贈品，其數量多寡一般視男方的經濟狀況而定。但據筆者調研結果來看，X村大多數村民早就不顧教法的規定，聘禮的索要越要越高，早已超出人們的負荷。寧夏海原地區多與“西海固”并稱，為“中國貧困之冠”，眾多農村居民收入低下，而結婚聘禮卻動輒十幾萬，甚至二十多萬，很多家庭不吃不喝也要奮斗很多年；或者就是東拼西湊，賣掉家里的牛羊、跟親戚朋友借、銀行貸款等等，使多數家庭背上沉重的債務，高額的聘金使得農民早已苦不堪言，筆者在訪談中村民們談起彩禮也是怨聲載道。

案例1：LCX（39歲，2002年結婚，回族）

筆者：伊斯蘭教教法對您當時彩禮的索要有什么影響嗎？

LCX：肯定有影響啊，那時候女兒的彩禮錢基本都是女兒的、都會陪給女兒，只要兩個日子過的好要多要少都無所謂，大多數時候倒貼呢，不會要那么多的禮錢，現在的人直接就是靠女兒發財，養一個女兒就跟發了財一樣，一要20萬塊錢的禮有的18萬，最多退2-3萬，有的一分都不退，高額彩禮完全是違背了伊斯蘭的教法，婚姻沒有了保障，不管對方家里多緊張，只要女方家要的男方家就得給，20萬就是20萬；現在還不怎么陪，要多少還不說陪的話，那時候禮金要一萬塊錢，媒人或者娘家人還會問給陪什么。

筆者：本地彩禮索要有什么標準嗎？

LCX：也沒什么標準，那就說按照伊斯蘭教法來說有教門的人，懂教法的人會適當要點給娃陪點；不懂教法的人就會胡要十幾二十萬的隨口要。也都是大字不識幾個的老農民沒上過什么學，正經的上過學的正當不會要這么多，都會講個下（ha）數 。

筆者：上過大學的女孩跟沒有受過教育的在彩禮索要上有區別嗎？

LCX：那沒有，不管你上沒上過學，只要女兒長的攢勁那直接就胡要。不管丑俊，甚至不會退一分錢，有的家庭甚至為了彩禮錢吵架鬧得不愉快。

筆者調研時，一次與幾個村民群聊起本地的禮金，她們都對現在的情況表示極大的不滿，大致內容整理如下：

“10萬的禮金算是最少的了；18萬退8萬；教門、教養無形融入彩禮的索要標準內；某某阿訇也在公開場合喊罵高額彩禮現象，教化眾人彩禮索要適量；另外適婚的回族女娃娃缺得很，只能到周邊地區尋找，又怕這個地方貧窮、地方風俗不同只能由抬高禮金金額來吸引更多的適婚女娃嫁入本地；經濟生活水平提高，大多數適齡女青年外出打工、上學，婚姻資源稀缺。”

高額的聘禮已然成為這里越來越普遍的現象，倘若誰家嫁女兒不索要高的聘金，則會認為是很沒有面子的事情，甚至會讓別人產生這家女兒肯定有什么問題的錯覺。

二、X村高額聘禮原因分析

從上面訪談內容來看，X村村民對正在風靡于本村的高額彩禮現象充滿了埋怨和無奈。那么為什么這個寧夏南部山區的小村落彩禮會一直居高不下？并且還節節攀升，遠遠高出附近鄉鎮甚至城市的婚姻彩禮呢？如果是因打工經濟所帶來的人口流動以及農村區域封閉性被打破而導致的婚姻市場資源結構失衡，適婚資源缺少，講求個“物以稀為貴”那么這個原因只能作為打工經濟所帶來的大的背景；如是為了借助高額彩禮、借助社會輿論來穩定婚姻關系？那么現實中還是有高的離婚率，因高額彩禮鬧得不歡而散的場面。如今X村婚禮彩禮商定的博弈中，女方占據主動地位，男方則處于極其被動的地位，多數人認為這與現代化的女權意識增強有關，為了體現女方的價值，進而影響傳統男尊女卑的社會關系將女方的彩禮錢一抬再抬，可事實情況好像并不完全是這樣。雖然，現在X村的婦女在家中確實占有相當重要的地位，但是以前女性的家庭地位低下，家中男人是天，直至現在這里大多數婦女將自己的丈夫稱為“掌柜的”，認為家中一切大小事務是丈夫做主說了算的。以前婦女甚至沒有和家中公婆、丈夫一個桌子上用餐的權利，只能在廚房自己解決。就算至今，雖然女方家庭通過嫁女兒索要了高額的聘禮，一時賺足了面子，但大多數嫁入男方的女兒在其家庭中遭受程度不等的冷暴力，比如，婆家會認為這是花錢買來的，可以盡情使喚她做各種家務農活來彌補，給她白眼等。雖說本地區受現代化因素影響較大，但是畢竟重男輕女的思想根深蒂固，加之本地區大多數人的受教育水平低下，尤其是回族婦女用當地婦女的話說是：雙手抱起來寫不出個八字，傳統的陋習不可能一下子退出他們的觀念中。除非是少數的開明的受過教育的家庭會對兒女一視同仁，女兒出嫁時盡量做到不委屈女兒。時評人侯虹斌從女權角度做了相關分析，恰恰認為：“彩禮價高，根本不意味著農村女性地位就高，越是窮的地方，彩禮錢就越高，一般也

是最重男輕女的地方，越是發達地區，越是疼愛女孩的地方，就越不看重彩禮錢，即便要彩禮也會有近似價值的陪嫁。”[2]

本地高額彩禮的另一個重要的現代影響因素與X村近年的發展緊密相關。X村隸屬海城鎮，2009年海原新政府遷移此地實施一縣兩城的發展戰略，經過政府幾年的大力發展也隨著海興開發區的建立本地的經濟得到了質的飛躍，這樣X村的流動性增強促使村民的消費觀念發生轉變。經濟發達了，就會產生炫耀、補償等心理，按照村里百姓笑談：“可能是以前窮怕了，現在時代好了生活富裕了，但終究我們這一代人中受過教育的不多，出現這樣的原因說白了就是‘窮大方。”中國社會科學院農村發展研究所研究員吳國寶認為：“攀比之風既是農村‘熟人社會的產物，又和很多人現在功利性過強、講面子、講排場、希望一夜暴富等浮躁的社會心態有關。” [3]但殊不知他們是這天價彩禮的實行者同時也是天價彩禮的受害者。

三、X村高額聘禮背景下的婚資支配

X村居高不下的聘禮不禁讓世人唏噓，同時人們也會好奇索要這么多的聘金究竟這筆“橫財”會怎么支配？（婚禮中，男方付給女方相當數額的聘金，本文中

稱為婚資）根據伊斯蘭教法規定，在聘禮的支配權利中首先是即將成為新娘的你需要實際獲得這份聘禮，即聘禮必須是你選擇的，并且是你心甘情愿接受的。而不是由丈夫為你選擇的，也不是你的父母告訴你：“他必須給你1萬美金或者房子或車子”。在聘禮這件事上，他們沒有發言權，能做決定的只有即將成為新娘的你。也就是說聘禮的所有權歸女兒，父母可以代管，但不經女兒同意不得隨意挪作他用。而現在世人早已不顧大眾的輿論，更不管教法的規定用的“心安理得”。

X村四五十年代的彩禮最多不會超過十個銀元；七八十年代婦女的彩禮女方家會全數陪嫁給女兒，墊補家用的人家會在女兒跟前討得口喚[3]爭得女兒的諒解；而現在五花八門的婚資支配方式不禁讓世人指指點點，甚至背負“賣女兒”的罵名。

案例2：LCH（63歲，1972年結婚，回族，聘金：360元）

婚資支配：那個時候人們日子過的緊，我知道的，父母用這錢給我陪了一個箱子、一個單子[4]、一件衣服，其余的還了家里吃糧欠下的債。

LCH與父親的對話：

父：女兒，我在你兩（LCH與其妹妹）身上要的禮，你是360元，咱們那時候窮，顧了肚子了，你現在給老父親給個口喚，不然我去世了以后咋還的起呢。

信仰伊斯蘭教的穆斯林講求兩世的吉慶，他們認為在前世要干教門向善，不能欠別人的賬，后世才能入天堂。

案例3：LYY（39歲，回族，彩禮禮金：1萬元）

婚資支配：陪給女兒七千元存折，另加被子、衣服、辦宴席花費超出一萬禮金。

案例4：LJ（26歲，回族，彩禮禮金15萬元）

婚資支配：全數自家挪用，買了工程車、買了農村居民點的房子。

另外還有修車的、留著給兒子娶媳婦的、為自己翻修房子的、外地旅游的甚至還有用女兒的彩禮錢去麥加朝圣的。其余的支配方向都可以理解，但是麥加朝圣是一個穆斯林一生五大公修：念、禮、齋、課、朝之一，每個虔誠的穆斯林一生都將之當做無比神圣的功課，所以難免又會招來閑言閑語：拿賣女兒的錢朝覲，不知從教法上準不準許等等。

四、遏制X村高聘禮對策探析

X村像上面這些例子很多，因此現在政府也在呼吁索要聘禮要適量；宗教職業者——阿訇每逢主麻日也會通過清真寺、網絡平臺教化世人要覺醒，不能再背負賣女兒的罵名。但真正能夠解決這一現象的唯有國家的硬性政策。既然打工經濟的興起是高聘禮的源頭，那么是不是國家給予農村地區實實在在的惠民政策，農民不再為了生計外出打工，這樣農村又會形成新的婚姻圈，直白點說如果農村地區的婚源充足，情況會不會發生改變？比如政府應該盡快加大治理出生性別比嚴重失衡的力度；減少城市落戶限制以及促進城鄉人口合理流動等。再比如國家頒布的農村土地確權制度，就是確確實實的惠民政策，X村在2016年2月已經完成土地確權的基本丈量程序，就等確權證到手，農民真正有了屬于自己的土地，還可以用它貸款。等這樣的政策真正落實到農民手里情況會不會有所改變？或者政府呼吁村干部等一部分人起帶頭模范作用；另外調研期間也發現X村的文化教育程度普遍低，尤其是70年代出生以前的。因此教育的普及更是刻不容緩，尤其我們80、90后的年輕人任重而道遠。

參考文獻：

[1]馬堅，古蘭經，[M]北京：中國社會科學出版社，1981， 56.

[2]彭訓文，王萌.沉重的彩禮[N].人民日報海外版，2017.2（5）

注釋：

[1]馬堅譯：《古蘭經》， 中國社會科學出版社1981年版， 第56 頁。

[2]沉重的彩禮，人民日報海外版，2017.2第5版

[3]沉重的彩禮，人民日報海外版，2017.2第5版

[4]口喚：伊斯蘭教用語。阿拉伯語意譯。①許可，《古蘭經》云：“不得真主的許可，任何人都不會死亡”。②命令，《古蘭經》謂：“我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他”。穆斯林認為自己一生的吉兇禍福，都是由真主的“口喚”決定的。穆斯林遇事征得別人的同意和許可，也稱為“口喚”和討取“口喚”。

[5]單子：被單之類的布匹。

作者簡介：

姓名：楊艷艷，女；專業：民族學， 就讀北京中央民族大學。