論解放教育學的邏輯

張艷霞 朱成科

[摘要]《被壓迫者教育學》是著名的批判教育學家保羅·弗萊雷最有影響力的代表作之一，主要闡釋了弗萊雷的解放教育學思想，它是當今世界最具影響的教育著作之一。論著主要從價值論、認識論、方法論三個方面進行內在邏輯構建。人性化是弗萊雷解放教育學的終極價值訴求；意識化是弗萊雷解放教育學展開的前提和基礎；提問式教育和對話行動理論是弗萊雷解放教育學實現的方法和路徑。

[關鍵詞]解放；人性化；意識化；對話

[中圖分類號] G40[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）03-0116-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703024《被壓迫者教育學》（Pedagogy of the Oppressed，1971）是批判教育學家保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921—1997）最有影響力的代表作之一，被稱為“被壓迫者的教育圣經”，是“真正革命的教育學”，是“批判教育學的奠基性著作”。它問世以后，“解放教育學”、“批判教育學”、“對話教育學”、“革命教育學”、“批判-交往教育學”乃至“終生自由教育學”等等都紛紛登堂入室了[1]。這本書不同于一般意義上的教育學著作，沒有我們通常所熟知的教育學體系和框架，而是“一本關于平等和正義的書，是對處于社會不利境遇的人們悲天憫人的關注，是平等和人本地對待每一個人的生命呼喚與勇氣奉獻”[2]。之所以著成《被壓迫者教育學》，不僅得益于弗萊雷強烈的人文情懷，更是弗萊雷自身坎坷經歷及豐富教育實踐的所得。弗萊雷有效地整合了各種思想和理論，形成了他特有的解放教育學思想。斯坦利·阿羅諾維茨（Stanley Aronowitz）曾說，《被壓迫者教育學》“超越了它自己的時代和作者的時代”，“符合‘經典之作的單一標準”[3]。

一、人性化——解放教育學價值論的邏輯

（一）人性化使命與非人性化壓迫的現實

弗萊雷開篇第一句就說：“從價值論的觀點來看，人性化問題一直是人類的中心問題?！盵4]弗萊雷的解放教育學思想是以他的人性化思想為基礎的。他重視人的價值，認為人的歷史使命就是追求人性化，成為一個更“完善”、更“完美”的人。談到人性化，人們自然會想到作為其對立面的非人性化。人性化使命一直被“不公正的待遇、剝削、壓迫以及壓迫者的暴行”[5]所阻礙?！安还纳鐣刃颉弊寜浩日邞{借手中的權勢橫生暴行；反過來，又使被壓迫者非人性化。

（二）壓迫者與被壓迫者的辯證關系

這種非人性化的壓迫現實，產生了“壓迫者”與“被壓迫者”這一辯證關系的存在。“從功能的角度來講，壓迫帶有馴化人的性質”[6]。被壓迫者置身于被壓迫的現實中，被壓迫的力量所奴役，從而淹沒了人類的意識，他們已經將壓迫者的形象與意識內化并接受了壓迫者的旨意。在被壓迫者“發現”自己的意識，清楚自己的遭遇之前，他們總是以“宿命論”的態度來看待自己的處境，因此他們在現實面前無可奈何。壓迫者在壓迫的同時，不僅使他人非人性化了，而且也使自己變得非人性化。這就是為什么不能由壓迫者去完成解放的任務，而必須由被壓迫者通過自我解放，從而去解放壓迫者的原因。但由于被壓迫者自身建立起來的二重性，“他們同時既是自身又是內化了壓迫意識的壓迫者”[7]，使他們一方面充滿對自由的渴望，另一方面又充滿對自由的恐懼。所以“在斗爭的初始階段，被壓迫者不是為解放而斗爭，而幾乎總是想讓自己成為壓迫者，或‘次壓迫者”[8]。被壓迫者不應反過來去壓迫壓迫者，而應讓雙方都重獲人性?！斑@種壓迫的實質在馬克思那里為異化，在盧卡奇那里為物化，在弗萊雷這里就是主體客體化”[9]，這種“主體客體化”意味著壓制、束縛和馴化人的主體性，從而維持和強化現有的壓迫秩序。

（三）對人的解放的追求

怎樣使被壓迫者認識到受壓迫的現狀及產生的根源，又如何讓他們從受壓迫的狀態中獲得解放，這正是教育要解決的問題。弗萊雷的被壓迫者教育學是一種手段，可以讓他們反思壓迫及其根源，進而批判地意識到“被壓迫者和壓迫者都是非人性化的表現形式”[10]。為了不再被壓迫力量所奴役，被壓迫者必須打破枷鎖，擺脫壓迫，找尋失落的人性，改變使他們成為“為他人的存在（being for another）”的客觀現實。如何讓被壓迫者從壓迫中解放出來？只有通過實踐才能做到：“對世界作出反思和行動，以改造這個世界。”[11]教育的首要任務就在于喚醒和培養被壓迫者的主體意識和批判意識。

只有清醒地認識到壓迫的現實情況，才能做出改變。通過思考，人能夠從當下的境遇中跳脫出來，反思當下，認識自己，認識世界，通過反思和行動的實踐活動，克服限制自身發展的“有限境況（limiting situation）”，而不是被動的接受“既定情況（the given）”。弗萊雷認為被壓迫者教育學有兩個顯著階段?！霸诘谝浑A段，被壓迫者揭露壓迫世界，并通過實踐去改造壓迫世界。在第二階段，壓迫現實已被改造，這種教育學不再屬于被壓迫者，而成為永久的解放過程中所有人的教育學。”[12]這就說明了培養批判意識的重要性，批判意識與“意識化”是有重要聯系的。

二、意識化——解放教育學認識論的邏輯

（一）“意識化”與“沉默文化”

“意識化”是貫穿于弗萊雷解放教育思想中的核心詞匯?！耙庾R化”強調意識的解放，是通過教育喚起被壓迫者的意識覺醒，能夠讓人們認識到自己在創造人類歷史進程與發展中的主體地位，進而追求人性的自由與解放?！耙庾R化”與被剝奪了應有權力者身上體現的“沉默文化（culture of silence）”有直接聯系。理查得·肖爾對弗萊雷提出的“沉默文化”的理解是“他們不是被鼓勵或訓練來認識和應對他們這個世界里的具體現實，而是被湮沒在一種實際上不可能出現批判意識和反應的狀態之中”[13]。以致于他們對整個的政治、經濟和社會表現出無知和冷漠的態度，而整個的教育系統就是維護這種“沉默文化”的手段之一。阿多諾在《殘缺的教育》[14]中指出，教育被美其名為“精英文化”，服務于現存的社會，并以社會中占統治地位的觀念和價值標準來塑造人，最終成為社會的客觀精神，并淪為統治的工具，為敗壞的現實辯護。這種教育淪為一種殘缺的教育，變成了意識形態的傳聲筒，對人性造成蒙蔽。弗萊雷正是深刻地認識到這一點，所以他提出了被壓迫者教育學，提出了“意識化”這一概念。他認為教育過程的本質就是要把人們從“沉默文化”中喚醒，形成批判性意識，重新認識人與社會的關系，恢復被遮蔽的人性，重獲人性自由，成為一個具有獨立自我意識的追求人性完善的人。

（二）批判意識的介入

從人的本質來看，人是意識的、實踐的、社會的存在。而意識更是人之為人的本質特征。人的意識具有否定性和超越性的維度。正如薩特所說，作為自在的物是其所是，作為自在的人“是其所不是，又不是其所是”[15]。通過批判性意識的介入，讓人們反思當下社會境遇，只有批判性地認識世界才能更好地改造世界，才能統一于人性的解放和發展。

然而“批判意識的形成并不是一個自然而然的過程，而是與人類創造歷史的實踐和人的解放聯系在一起的”[16]?！俺聊幕笔呛我援a生存在的？教育系統為什么會維護這種“沉默文化”？這就在深層次上反映了教育系統是作為統治者維護統治秩序而傳播統治者意識形態的主要手段和工具而存在的。也就是說，統治者通過控制學校和其他的機構來規定被壓迫者的話語權，從而有效地湮沒這一群體，使他們的聲音被孤立、隔絕起來。在《被壓迫者教育學》中，弗萊雷詳細地向我們解剖了教育領域中作為壓迫手段的“灌輸式教育”及其作為基礎的“儲蓄教育觀”。

（三）灌輸式教育——壓迫教育的手段

弗萊雷說：“仔細分析一下校內或校外任何層次的師生關系，我們就會發現，這種關系的基本特征就是講解。”[17]在這種關系中，作為講解主體的教師與傾聽客體的學生之間是一種主客體二元對立的師生關系。在這種灌輸式教育中，教師把學生看作是絕對的無知者，引導學生機械的記憶講解的內容，“講解把學生變成了‘容器，可任由教師‘灌輸的‘存儲器”[18]向學生灌輸適應受壓迫世界的觀念。這種灌輸式教育抹殺了學生的創造力，消除了學生的思考，把人變成了機器人，背離了人性化的本體使命，卻契合了壓迫者的利益，把學生馴化為適應現狀的人，便于他們控制和統治，避免了學生意識化的威脅。“既有的教育是一種加重人的異化和單面性、使人愚化的教育，目的是培養符合資本主義社會機器需要的公民，而不是完整的人”[19].這種被異化了的人可以稱之為馬爾庫塞的“單向度的人”，他們是沒思想感情的機器人。于是，教育變成了一種“存儲行為”，“學生是保管人，教師是儲戶。教師越是往容器里裝的完全徹底，就越是好老師，學生越是溫順的讓自己被灌輸，就越是好學生”[20]。弗萊雷生動形象的向我們揭示了“灌輸式”的教育概念。

壓迫者利用灌輸式教育以及家長式的社會行動機制麻痹、抑制被壓迫者的意識思維和創造力，壓制他們批判性地考慮社會現實?！皩τ趬浩日叨裕磺芯鶠樗膶ο?，‘人類指的僅是他們自己，其他人都是東西”[21]。弗萊雷引用弗羅姆（Fromm）“戀死癖”者迷戀控制、扼殺生命這一特征，來形容灌輸式教育。他說：“為壓迫者利益服務的灌輸式教育，也具有戀死癖特征。憑借某種機械的、靜態的、順從自然的、形象化的意識觀，把學生轉變成接收體。他企圖控制思考和行動，讓人們去適應這個世界，并抑制他們的創造力?！盵22]灌輸式教育的各種態度和做法反映了壓迫社會的整體面貌。

弗萊雷認為，真正投身于解放的人必須摒棄灌輸式教育，代之以接受人是有意識的存在。這也是弗萊雷為什么提出“意識化”的原因。怎樣培養人們的主體意識和批判意識呢？如何反對壓迫者的馴化教育，反對馴化現實的企圖呢？如何解決教師與學生這對矛盾？弗萊雷進一步向我們闡釋了實現解放教育的途徑和方法。

三、提問與對話——解放教育學方法論的邏輯

（一）提問式教育——解放教育的路徑

“提問式”教育（“problemposing” education），“與意識的本質，即目的性相呼應，它摒棄公報，體現交流”[23]。它概括了意識的基本特征，有意識，不僅是對事物的態度也是對意識本身的意識。弗萊雷認為，解放教育是一種學習情景，可認知的客體作為中介媒體，在提問式教育中，教師與學生互為認知主體，教育作為自由的實踐，而不是統治的實踐?！疤釂柺浇逃淖龇ㄒ婚_始就注定要關注教師與學生這對矛盾。通過對話，教師的學生與學生的教師等字眼不復存在，新的術語隨之出現：教師學生（teacherstudent）及學生教師（studentsteachers）”[24]。在提問式教育中，學生與教師不再是主客體對立的關系，而是互為認知主體，致力于把學生塑造成批判性的思想者。教師不再是講解者，在與學生的對話與交流中，教師也能得到教益，教師與學生共同創造，在“教中學”，在“學中教”，合作學習，共同成長，即所謂的“教學相長”。灌輸式教育在于神話和掩飾現實世界，而提問式教育則向人們揭露神話現實的本來面目，把人從淹沒的現實中解脫出來，讓人們認識到現實世界不是一成不變、命中注定的，而是動態變化的，是向前發展的；人不能循規蹈矩的屈服于現實，而應通過反思和實踐活動改造現實；人與世界都是不完善的存在，人性化隨著改造行動而產生，追求人性化，具有更完美的人性是人的本體和歷史使命。提問式教育要要被統治的人必須為自己的解放而斗爭，因為它是一種人道主義者欲求解放的實踐，它的顯著特征是：注重對話。

（二）對話——解放教育的方法

“對話是人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界?！薄坝腥诵缘幕钪?，就意味著命名世界，改變世界”[25]。弗萊雷認為，詞是對話本身的精髓。詞的基本要素就是反思和行動。真正的詞就是實踐，意味著改造世界。既然對話是接觸，在對話中，雙方就是針對待改造和待人性化的世界而開展的聯合反思與行動。對話是一種創造活動，隱含著對世界的控制，是為了人類解放而征服世界。弗萊雷的對話有幾個必須具備的條件。首先，要傾注對世界與人的摯愛，“愛同時是對話的基礎和對話本身”。其次，要有謙虛的態度，對話缺乏謙遜，就會破裂。再次，要對人類改造世界的能力深信不疑，對人能變得更加完美的使命確信不疑。還有，就是要充滿希望，希望扎根于人的不完善之中，人通過探索能擺脫不完善。最后，對話雙方必須進行批判性思維。只有建立在愛、謙遜、希望，與批判性思維的基礎上，才能稱其為對話。這種對話是一種水平關系，而不是垂直關系。

（三）生成主題——解放教育的內容

教師與學生這對矛盾的解決也是建立在這種對話的基礎之上的。因此，弗萊雷說：“真正的教育不是通過‘甲方為‘乙方，（‘Afor‘B）也不是通過‘甲方關于‘乙方（‘Aabout‘B）而是通過‘甲方與‘乙方一起（‘Awith‘B）以世界為中介而進行下去的。”[26]教育的中介內容是由調查得出的“生成主題”匯編而成的“主題域”。調查生成主題，就是調查人們如何理解人與世界關系，對現實有怎樣的所思所為，這是人的實踐。通過這些“主題域”把當前具體的現實問題提出來與人民對話，討論彼此的世界觀，進而引導人民批判的分析與反思自己在世界中的處境，隨著掩蓋現實的面紗被揭開，通過獲得的干預世界的能力為人的解放而改造世界。這種蘊含著人們的愿望、動機、與希望的有意義的主題調查，使解放教育的過程逐漸成為一種文化行動過程。人們的活動是理論與實踐的結合，是反思與行動的結合。列寧說“沒有革命理論，就沒有革命行動?！北粔浩日咭@得真正的解放，實現與壓迫者雙方的人性化，就要與革命領袖一道，在對話與接觸中，在反思與行動的實踐中建立合作、團結、組織與文化綜合為特征的對話行動理論。而壓迫者用以維持統治的則是以征服、分而治之、操縱和文化侵犯為特征的反對話行動理論。

四、結束語

審視弗萊雷的《被壓迫者教育學》，你會發現：它超越了種族和民族界限的教育對象，是何等的廣泛；它對自由平等的人性化解放的價值訴求，是何等的深遠；它充滿人文關懷的對話教學又是何等的厚重。這種超越了狹隘觀念的教育學理念，決定了它的教育學高度！他不囿于學校教育之中，融于全社會、全人類的大背景，給了我們一個廣闊的大視野。弗萊雷研究專家、弗萊雷思想的積極倡導者彼得·麥克拉倫（Peter Mclaren）教授說：“弗萊雷教育的歷史像一棵樹，它貫穿歷史，沖出了鮮血浸泡的戰場，它牢牢地把扎根在我們星球的靈魂本源上，它的葉子殺出了一條血路，爭取到了光明，宣告了再造世界的新生。”[27]階級的壓迫，非人性的奴役，把人降為物的征服、操縱、壓制、麻痹，文化侵犯都讓人感到窒息，想要逃離。追求自由、解放人性竟是如此的迫切。在解放教育學思想中充滿了一種濃厚的人文關懷，在師生之間建立了基于愛、謙遜、信任與希望和批判思維基礎上的對話，創設了一種充滿人文關懷的教學環境，它無時無刻不在關注人的存在，人的創造力和批判意識被充分激發，在充滿愛與信任的課堂中交流現實生成的主題內容，使實現人的解放的目的成為可能。

參考文獻：

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[21]馬丁·布伯著.我與你[M].陳維剛譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002.

Abstract： As one of the worlds most influential education ideological trend， the “Pedagogy of the Oppressed” is one of the most influential masterpiece of the famous critical education historian Paulo Freire， and this book mainly explains the Freires education liberation thought.This books internal logic construction is based on axiology， epistemology and methodology.Human nature is Freires ultimate value pursuit of liberation education， consciousness is the premise and foundation of liberation education， question type education and dialogue action theory is implementation method and path of Freires liberation education.

Key words： liberation； human nature； consciousness； dialogue

（責任編輯：劉爽）