以“眾生皆為父母”為預設前提的菩提心思想及其現實意義

仁增才郎 陳通

摘要：菩薩是“菩提薩埵”的簡稱，“菩提”為“覺悟”，“薩埵”即“眾生” 或 “有情”，由此合成“使眾生覺悟”或“覺有情”。菩提心思想是藏傳佛教的根本理念，其核心是慈悲。它以“眾生皆為父母”為預設前提進行展開，并以因果緣起為邏輯路徑導出的必然結論，也是通過六度來逐步實踐升華的智悲雙運觀修法門。菩提心思想作為理論與實踐相輔相成、圓滿融合完整的有機體系，對倫理道德建設和構建和諧社會均具有重要的理論和現實意義。

關鍵詞：菩薩思想；眾生；父母；預設前提；現實意義

中圖分類號：B942文獻標識碼：A文章編號：1000-5099（2017）02-0054-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.02.08

一、菩薩及菩提心思想釋義

探討和研究菩提心，必須以菩薩為理論起點。在大小乘佛教傳統中，因各自所依據的經典有所不同，對菩薩的定位、分類、任務等方面，也有不同的認識和闡述。根據小乘佛教《小部》十五部經，第十《本生經》，十四《佛種姓經》及十五《所行藏經》等經典及注疏，對菩薩的定位具有兩種指意：其一是對釋迦牟尼累世修行的前身以及尚無成佛的悉達多王子的尊稱；其二是對獲得菩提（bodhi覺悟）果位者的尊稱。菩薩的主要任務是實踐十種波羅蜜，即布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈和舍等。

在大乘佛教中，根據龍樹菩薩的《大智度論》《瑜伽師地論》，世親菩薩的《發菩提心經論》等佛教經典，對菩薩有新的認識和定位。根據大乘佛教經典，菩薩是梵語Bodhisattva，即“菩提薩埵”的簡稱。根據梵文詞源學，“Bodhi”“菩提”為“覺悟”，“sattva”“薩埵”為“眾生” 或 “有情”，菩薩亦為“覺悟的眾生”或“覺有情”。“覺悟”有自覺和覺他兩層意思，即自覺后將覺悟他人為己任的有情或眾生就叫做菩提薩埵。眾菩薩中除一般菩薩外，還有觀音、地藏、文殊、普賢等大菩薩，梵文中稱Mahāsattva，漢譯音為“摩訶薩”。一般佛教經典譯文中，譯有“大士、圣士、開士”等稱謂。

根據大乘佛教經典，龍樹菩薩《大智度論》的“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心”，無著菩薩《瑜伽師地論》的“初發菩提心者，入大乘菩薩之列”，世親菩薩《發菩提心經論》的“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心”等等，都是對菩薩及菩提心的定義和界定。菩薩是為了普度眾生而放棄涅磐，協助佛陀傳播佛法，救助眾生者的稱謂，其任務是“以智上求無上菩提，以悲下化眾生”。同時依“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生者，如終生潛心于實踐自度度他的高僧大德以及在家居士均稱作菩薩。

藏傳佛教菩提道次第論理將聲聞、緣覺與菩薩依次合稱為修法三乘，屬于六凡四圣構成的十法界的有機組成部分。對觀修諸波羅蜜行在未來成就佛果的修行者，以及觀修利自利他圓滿者均稱菩薩。菩提心思想是其根本理念，核心是慈悲，通過布施等波羅蜜六度來逐步實踐、升華的智悲雙運觀修法門。通過智慧來斷明，以慈悲為內在精神，以布施等波羅蜜六度來逐步實踐、升華的智行合一法門，是大乘佛教理論和實踐相輔相成的系統思想。根據相關藏傳佛教教派史，唯識宗將《慈氏五論》作為佛教觀修法門后，才有了聞思修為一體的菩提心觀修思想。其中《現觀莊嚴論》是菩提道次第根本教授。《經莊嚴論》是菩提道次第實修教授。《辯中邊論》和《辨法性論》是將寂止（定）和勝觀（慧）雙運為核心的論著。《究竟一乘寶性論》是闡明佛法究竟智慧的著作。

藏傳佛教史上，阿底峽尊者在赴藏弘法過程中，通過《菩提道炬論》《〈菩提道燈〉難處釋》《攝行論》《發菩提心論》等論著，逐步確立了具有完整體系菩提心觀修理論。從阿底峽尊者傳承的菩提心觀修方法主要有兩種，即七重因果觀修法和自他相換觀修法。七重因果觀修法，由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，后傳至金洲大師。自他相換教授，由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最后傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。七種因果觀修法是以知母、念恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲心、菩提心等依次為基礎的漸進觀修法。自他相換觀修法，是以利他為主、依他觀己的換位思考觀修法。在菩提道次第論理中，將佛法總攝為三士道觀修次第，即下士、中士、上士觀修次第。在上士道觀修次第中，詳述菩提心思想，即菩提心和菩提行。三士道觀修次第是《菩提道炬論》的理論框架和核心內容，它對藏傳佛教各教派，特別對格魯派理論體系和修行次第的形成和完善產生決定性影響。宗喀巴大師通過《菩提道次第廣論》和《密宗次第廣論》，使菩提心思想更加理論化和系統化。

二、以“眾生皆為父母”為預設前提的菩提心思想的佛經依據及發展

“眾生皆為父母”為預設前提的菩提心思想，是在對佛教經典中所出佛語的引釋的基礎上逐步整合梳理而成的。《佛說父母恩重難報經》中有：“爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。” [1]1當阿難合掌恭問其故時，世尊回答：“此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。” [1]1經文中，世尊以解惑方式向阿難指明，在無數生死輪回中，所有眾生皆有成為自己因緣父母的可能性。世尊詳細列舉了母親懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂等難以報達的十大殊勝恩德，以“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩” [1]9，說明父母難以想象的艱辛和偉大，指明對父母究竟無窮殊勝恩德的難以報答性。世尊借此所有眾生皆有可成為自己因緣父母的可能性，由此推出將生死輪回中的眾生視為現世父母的必要性。《佛說父母恩重難報經》也就自然成為“眾生皆為父母”作為預設前提的佛經依據。在菩提心思想中，只有將眾生作為自己累世生死輪回中的因緣父母，并以此作為發菩提心和行菩提心的邏輯前提和普遍假設，才能有建立菩提心思想為核心的、活的動態的佛教觀修佛門的可能性。否則，要求人們“為善”“行善”，履行佛教戒律、道德等召喚，因缺乏理論和邏輯基礎而變得十分蒼白。

根據阿底峽尊者的菩提心觀修思想，在觀修無量悲心時，應該將自己的母親作為觀修對象，思維她以往的無限慈悲，觀想她正在輪回中受苦，決意使她即刻獲得解脫。進而催生所有眾生均與現世母沒有任何差別的思想，發心使他們也能即刻擺脫輪回苦難獲得解脫。按照寧瑪派華智仁波切的觀修思想，觀修無量悲心時，首先將一悲慘的牛或羊作為自己的所緣境，然后如此觀想：她曾經是我的母親，現在正受輪回之苦，我必須使她掙脫輪回苦難獲得解脫。再而將眾生作為自己的所緣境（觀修對象），并如此觀想：她們曾經都是自己的母親，現在正受輪回之苦，我必須使她們掙脫輪回苦難獲得解脫。在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，藏傳佛教這一思想得到進一步完善和充實。在闡述菩提心觀修法門時，以“眾生皆為父母”為預設前提，引出了知母、念恩、報恩等系統思想。

三、以“眾生皆為父母”為預設前提的菩提心思想的基本理路

根據《菩提道次第廣論》，在觀想眾生為父為母等有恩者時，首先必須觀想宇宙無邊無際，時空流轉和眾生輪回無始無終。所有眾生也因生死輪回緣起做過自己的親人，和自己有過如父母、兄弟、姐妹、導師等有恩者的關系。所以，在所有眾生中，“也沒有一個有情不曾做過自己的母親等親屬”[2]159 。初次將眾生觀修為自己的母親等親人時，首先必須將所有對自己有恩的眾生作為觀修對象，并將此觀修對象無限拓展，最終將所有眾生都納入自己的觀修范圍。根據佛教菩提心理論，在無始無終的生死輪回中，任何眾生都有可能做過自己的母親或有恩者。在每一次輪回中，只有在母親等的無私奉獻和殊勝恩德之下，才能健康地茁壯成長。因此對每個人而言，其累世輪回是無數次的，做過其累世母親等者也是無量數的，甚至所有眾生都有可能做自己的輪回因緣母親等親人。依這種理路來觀修菩提心，稱做大慈大悲心，也叫知母心。

根據《菩提道次第廣論》，在觀修念恩時，就必須把所有眾生都觀想為自己前世因緣母親等進行觀修，只有這樣才能使念恩心“快速生起”[2]159 。把所有眾生觀想為自己母親等來觀修菩提心時，應把眾生視為現時母親來觀修，從母親賜予肉體、生命、財產以及賜教做人處事的知識等方方面面來觀修，如此觀修才能容易生起思念母親博大深厚的殊勝恩德之心。根據佛教菩提心理論，在生起對母親的念恩心之后，逐步把它拓展到父親等親友，觀修他們同樣也對自己有過像母親般的恩情，只有這樣才能生起強烈的感恩心。然后以同樣的方法，對其它眾生也做同樣的念恩觀修。最后將怨敵也納入觀修對象，這樣才能生起一切眾生皆為母親的殊勝菩提心思想。 總之，在觀修念恩心時，不僅可以從親人拓展到非親非敵者以及對怨敵的念恩，也可以把念恩心拓展到對自己民族、國家以及由萬事萬物構成的自然的知恩圖報中。

根據《菩提道次第廣論》，在觀修報恩時，由于在此生和往生之間，不僅發生時隔久遠、空間不一等變化，加上人類自身的無明，每個人不可能生來就能敏銳地覺悟所有眾生皆和自己有過父母等親緣關系。因此，很多人在看到他者受苦受難時，往往報以視而不見、遇而避之的態度。這種對待有恩者的冷漠態度，“還會有什么比此更加無恥”[2]160 。在萌生念恩心之后就要報恩。根據菩提道次第論理，在往世生死輪回中，由于轉生時間久遠、空間各異等種種原因，忘記或忽視曾經對自己有恩的眾生，當在她們在煎受苦難時，不做他們有力依靠，將她們的苦難置之度外，只滿足于追求個人的幸福和解脫，沒有比這更加需要深感羞恥和慚愧的事情。從世俗道德而言，也可以將忘恩負義者判定為惡人，他們也只有被世人唾棄的結果。根據佛教菩提心理論，將對現世母親的報恩思想拓展到對所有眾生的報恩時，才能稱之為菩提心報恩思想。根據《致弟子書》 ，當和自己有過親緣關系眾生落入生死苦海時，因諸多原因，沒有能夠及時覺悟到他們都和自己曾經在某時、某地有過親緣關系，現今在受苦受難時，任其煎熬而自求幸福，是一種“無恥何過于此”的行為。諸如在《致弟子書》中所述的思想，在《無邊功德贊》《中觀心論》《集學論》等典籍中也均有論述。

根據《菩提道次第廣論》，在觀修慈時，對于無始以來就在生死輪回中進行被動輪回的諸眾生來說，沒有什么幸福安樂可言，只能緊隨自己的無明和世俗欲望了卻一生又一世。因此在修慈時，不僅需要萌生諸眾生為何沒有獲得幸福的慈心，還以度己度他為己任來觀想由我“使他們得到安樂。”[2]161慈的對象應該是還沒有獲得涅槃解脫果位的所有眾生，所以應做的是希望所有眾生都能得到幸福安樂，并強烈地希望由我能夠使他們得到幸福安樂。在具體的修慈次第眾，首先將自己的親友作為觀修對象進行觀修，然后拓展到中庸者，即非親亦非敵者，然后再拓展到自己的怨敵；其次針對個別對象進行觀修，然后將觀修對象拓展到所有眾生。只有思維眾生的苦難，才能容易產生慈心。思維眾生缺乏安樂，希望他們獲得安樂，才能容易產生讓眾生獲得幸福快樂的悅意慈心。

根據《菩提道次第廣論》，在觀修悲時，每當看到有情眾生遭受各種各樣的苦難時，必須以這些眾生曾經對自己有過某種恩情，現在已到報恩的時候。所以在讓他們遠離苦難獲得幸福的菩提心的促使下，通過具體行動使他們遠離困難獲得幸福。這種讓他者離苦得樂之心，首先要從此生親人開始，逐步拓展到有一般關系者，依次拓展到自己的冤家，并“漸次修習十方一切有情”[2]162。觀修悲心的對象應該是由三苦所折磨的所有眾生，以祈求他們能夠遠離各種困難出發，通過自己的身體力行幫助他們遠離各種困難獲得福樂。以現實的親人及其苦難作為觀修參照，將菩提心和菩提行貫穿到所有眾生的離苦得樂實踐中。在觀修悲心時，依次從自己此世的親友開始到中庸者和怨敵，并且逐步將所有眾生都統攝到自己的觀修對象中。

根據《菩提道次第廣論》，在觀修增上意樂時，通過觀修行慈心和悲心后，如何使受苦受難者離苦得樂，作為自己應當承擔的重任。盡管這種責任心會出現強弱不同的時刻，但必須將這種菩提心思想銘記于心，并努力貫穿于自己的身心語實踐中，促使生起“如何讓他們獲得安樂、解脫眾苦” [2]164的菩提心。通過逐步觀修并引發無量慈悲心后，進一步思維所有眾生皆深陷苦難，如何能使他們獲得快樂、遠離痛苦作為自己的身體力行的方向和目標。進而將解除所有眾生的苦難并與于福樂的菩提心，始終貫穿于自己的言意行實際觀修實踐中。

《菩提道次第廣論》談到觀修菩提心時說，根據前面所講菩提道次第理路，清楚地認識到要想利己利他者就地祈求獲得菩提，進而生起獲得菩提之心。但僅僅具備祈求獲得菩提之心還遠遠不夠，還必須嚴格按皈依階段所講的那樣，首先要從觀想身語意三事業殊勝功德開始，極力培養和增長純潔信仰，并將純潔信仰作為意愿的根本，然后發起至誠至純的獲得如此功德的意愿。僅僅從圓滿自利而言，獲得一切智種同樣具備不可或缺的重要性。盡管發心的原因多種多樣，但以慈悲利他為核心的發心顯得極為重要。“這是《修次初篇》引用《智印三摩地經》所說” [2]164，具備為利益眾生而發愿成佛的意愿固然很重要，但僅僅有此意愿還遠遠不夠，必須要真正了解佛法身語意三種功德，并自行生起菩提之心。只有依靠佛法最高智慧，即究竟智慧，才能真正圓滿實踐利他利己的最高目標。要想實現利己利他兩種圓滿，首先必須獲得究竟智慧。在生起菩提心諸次第中，最為核心的是屬于因地的大悲心。因為對待眾生的慈悲心越強，欲利眾生的責任心就會更強，自然為利眾生而成就佛果的意念也越堅定。

《菩提道次第廣論》談到認識所修之果就是發心時說，其理論源于《現觀莊嚴論》教義。在諸發心類別方面主要依據《華嚴經》的分類方法。正如《入行論》所說：“應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。”發心可以分為愿心和行心二種類型。雖然對于發心有著諸多分類和說法，但只要具備為利眾生而祈求獲得佛果的意愿，盡管已學或未學布施等，在受菩薩戒之前均屬于菩提心愿心。在受菩薩戒之后方可成為菩薩心行心。如同《修次第篇》所說：“為了利益一切眾生愿當成佛，當初開始希求之心叫做愿心。受菩薩戒律以后，行集各種資糧食叫做行心。” [2]165以上所述慈心、悲心、增上意樂等為觀修次第的善果就是菩提心。對于菩提心，正如《現觀莊嚴論》所說，“發心為利他，欲正等菩提”。菩提心又分為發菩提心和行菩提心兩種類型。發菩提心和行菩提心是辯證的統一體，只有發菩提心才能行菩提心。

總之，不管是出自彌勒菩薩的七種因果觀修法，即以知母、念恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲心、菩提心等依次為基礎的漸進觀修法門，還是出自寂天菩薩《入行論》的自他相換觀修法，均以慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心等構成的四無量心為中心。四無量心是指菩薩普度眾生應該具備的四種精神境界。其中無量具有因無量、緣無量、眾生無量、時間和空間無量、果報和福德無量等含義。慈悲也有眾生緣慈悲、法緣慈悲和無緣慈悲構成的三種慈悲，并以施度、戒度、忍度、進度、定度和智度等波羅蜜六度來實踐和完成。

在藏傳佛法傳承中，以菩提心為前提，將波羅蜜六度的修證作為橋梁，才能從以生死苦惱為相的此岸到達涅槃入寂為相的彼岸。觀修菩薩心是因，成就涅槃入寂是果。在因果之間，尚存間距，要想圓滿超越，就必須廣修六度。因此，六度是菩薩思想的實踐法門，是成就佛果的必經階梯，也是由凡夫漸入圣境的寶筏。

在強調慈悲的重要性時，同樣強調慈悲與智慧的同體性，二者在觀修佛法中具有同等的重要性。龍樹菩薩在《大智度論》中，對慈悲和智慧的同體性和同等性作了詳盡的闡述。龍樹菩薩在《寶行王正論》中，就如何做好一位國君，并對佛法實踐于慈善等公益事業方面，有具體而詳盡的闡釋，其內容涵蓋宗教、教育、慈濟、醫療等層面。龍樹菩薩認為任何國家，無論大小、貧富，都應該建造寺院、館驛及觀亭，在道旁造井開池，為路人提供茶水；對于病困交加，沒有生活保障者，國王必須施以慈悲之道，使他們在和平與安詳的環境下安身立命。慈悲對象不僅不限于人類，而且要延伸到一切眾生。 總之，菩提心思想不僅是以“眾生皆為父母”為預設前提的無限延伸和拓展，也是以因果緣起理論作為邏輯樞紐導出的必然結論，更是通過布施波羅蜜等六度來逐步實踐的智悲雙運的觀修法門。 菩提心思想作為理論與實踐相輔相成的完整的有機的思想體系，對于重建道德思想及構建諧社會具有重要的理論和現實意義。

四、以“眾生皆為父母”為預設前提的菩提心思想的現實意義

綜上所述，佛教菩提心思想是以七重因果和自他相換為基本理路的思想體系。在七重因果思想中，以“眾生皆為父母”為預設前提，以因果和緣起理論作為邏輯路徑，智慧和方法為衡量標準，來強調宇宙萬物間的不可分離性和相互依存性，以及尊重他者、尊重異類、尊重眾生、自覺覺他、自利利人的重要性。首先，菩提心思想是以知恩圖報、平等慈悲、自覺覺他、自利利人為基石的人生觀和價值觀。提倡和發揚知恩圖報及平等慈悲之心，不僅有利于萌發報答恩人、民族、社會和國家等的感恩意識，同樣有利于促成人人平等、眾生平等的平等觀念。自覺自利是通過對自己真實人生的體認達到對人生理想境界的追求和實現。覺他利人使一切眾生實現對真實人生的覺悟，進而達到對生命的終極完善與超越。自覺覺他是自救救他和自度度他相輔相成的有機整體體。要想實現自覺覺他目的，僅僅依靠自己的獨善其身還遠遠不夠，必須在胸懷救度所有眾生的大慈大悲，與他人建立的和諧關系中才能實現。自覺自利是覺他利他的根本條件和前提準備，只有不斷地提高自己對菩提心逐步升華次第的真正體悟，才能力度眾生來實現利樂有情。而覺他利他則是自身覺悟的客觀要求，也是自身覺悟必不可少的有機成分。因此，通過提倡菩提心思想，不僅有助于發揚團結友愛的集體主義理性精神，同樣也有助于促進扶危濟困、無私奉獻的實踐精神，并以此能夠全面提升和普遍提高社會公德和民眾職業道德；其次，菩提心思想是以因果和緣起理論作為邏輯路徑的整體。佛教認為：“此有故彼有，此生故彼生。” 萬事萬物均由一定的因緣條件和合而生起，現象世界總是處于相互聯系、相互依存的因果緣起關系之中。因緣關系不僅構成人與人，人與家庭、社會及民族和國家之間的關系，同樣構成人與自然之間的關系。人作為萬物之一，同大自然的其他一切存在者，包括山川流水、花木鳥獸之間構成相依為命、互為生存條件的關系。因此，通過提倡和發揚菩提心思想，不僅有助于促進人類身心間的和諧關系，也有助于促進人與社會的和諧關系，同樣也有助于促進人與自然間的和諧關系。

參考文獻：

[1]父母恩重難報經[M].鳩摩羅什，譯.陜西省佛教協會宏法利生委員會，1997.

[2]宗喀巴大師.菩提道次第廣論[M].祁順來，海月，譯.西寧：青海民族出版社，2014.