“前制度化儒家”的生存、轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代啟示

摘要：干春松先生把依附于皇權(quán)體制存在的儒家稱為“制度化儒家”，據(jù)此，便可將儒家生存史分為前制度化、制度化與后制度化三個(gè)階段。前制度化儒家有學(xué)派傳承和“準(zhǔn)宗教性”的魯國(guó)諸生團(tuán)體兩種生存方式。靠這兩種方式，儒家才能夠在沒(méi)有任何政治權(quán)力依附和支持的條件下，保存自己的火種，在諸子爭(zhēng)鳴中成為顯學(xué)。在前制度化時(shí)期，儒家也關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，并在漢代最終成為大一統(tǒng)國(guó)家的精神支柱。對(duì)儒家前制度化歷史的探討表明，從漢至清的制度化儒家只是儒家根據(jù)歷史現(xiàn)實(shí)所提出的一種可能方案，具有歷史性；在今天，儒家也應(yīng)該在新的歷史條件下提出全新的方案，實(shí)現(xiàn)新的“華麗轉(zhuǎn)型”。

關(guān)鍵詞：制度化 原始儒家 生存 轉(zhuǎn)型 現(xiàn)代啟示

作者曹景年，中國(guó)孔子研究院助理研究員（山東 曲阜 273100）。

儒家、儒學(xué)常被混為一談，二者的含義有必要進(jìn)行區(qū)分。儒家指的是一種現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)性存在，而儒學(xué)則側(cè)重于指儒家所主張的思想和學(xué)說(shuō)。從這個(gè)角度講，對(duì)儒家的研究有兩個(gè)向度，一是作為現(xiàn)實(shí)架構(gòu)存在的儒家生存史，另一是作為思想學(xué)說(shuō)存在的儒學(xué)思想史。學(xué)界多關(guān)注前者，少關(guān)注后者。談到儒家生存史，人們往往不自覺(jué)地將其與皇權(quán)、專(zhuān)制聯(lián)系在一起，認(rèn)為儒家天生是依附于皇權(quán)體制而存在的，儒家是專(zhuān)制體制的幫兇和寄生蟲(chóng)，所以皇權(quán)體制一旦解體，儒家也歸于瓦解。由此，儒家常被冠以封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的名號(hào)，而成為反動(dòng)、復(fù)古、落后的代名詞。對(duì)于此種指責(zé)，以現(xiàn)代新儒家，已經(jīng)從儒學(xué)的學(xué)理上給予了有力的駁斥，從而使儒學(xué)煥發(fā)了新的生機(jī)。但是，從儒家的歷史生存形態(tài)的嬗變方面提供反駁論據(jù)的尚不夠多。其中，一個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題是，儒家自孔子創(chuàng)立以來(lái)2500多年的生存史，可以分為幾個(gè)階段？它是從頭至尾都與皇權(quán)體制發(fā)生關(guān)系，還是僅在某些階段與皇權(quán)體制發(fā)生關(guān)系？干春松先生曾把依附于皇權(quán)體制存在的儒家稱為“制度化儒家”，據(jù)此，我們可以把儒家生存史分為三個(gè)階段：前制度化時(shí)期、制度化時(shí)期與后制度化時(shí)期。由此也可見(jiàn)，儒家與皇權(quán)體制發(fā)生關(guān)系，只是其歷史發(fā)展的一個(gè)階段而已，是一種歷史的產(chǎn)物。在儒家與皇權(quán)體制發(fā)生關(guān)系之前，存在一個(gè)很長(zhǎng)的與皇權(quán)專(zhuān)制不發(fā)生關(guān)系的前制度化時(shí)期。那么，前制度化儒家如何生存數(shù)百年？它又是如何一步步走向入世，走向制度化的？探討這些問(wèn)題不但有助于我們更清楚地認(rèn)清儒家的本質(zhì)，而且對(duì)于今天的后制度化儒家如何繼續(xù)生存下去具有很強(qiáng)的參照意義。

一、“前制度化儒家”釋義

何謂“前制度化儒家”？首先需要弄清“制度化”的含義。干春松先生說(shuō)：“儒家的制度化就是以儒家的學(xué)說(shuō)為基準(zhǔn)，建立起一套法律和實(shí)踐系統(tǒng)，并通過(guò)傳播逐漸深入到習(xí)俗之中（即通常所謂的‘移風(fēng)易俗）。儒家制度化的最高表現(xiàn)形式就是儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。”儒家的制度化從什么時(shí)候開(kāi)始？到什么時(shí)候結(jié)束？干先生說(shuō)：“漢武帝采納董仲舒的建議而確立了儒家的獨(dú)尊地位，這是儒家制度化的開(kāi)始。”又說(shuō)：“1911年辛亥革命的成功和以臨時(shí)約法為代表的新制度原則的確立，從根本上否定了儒家作為統(tǒng)治的合法性的依據(jù)，從而宣告了制度化儒家的解體。”綜上可見(jiàn)，所謂的制度化儒家，就是儒家成為中國(guó)社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，它的思想和學(xué)說(shuō)外化為一整套國(guó)家制度和規(guī)范。儒家的制度化時(shí)期大致相當(dāng)于漢代直到清末這段長(zhǎng)達(dá)2000余年的歷史。清末以來(lái)制度化儒家解體之后儒家的生存狀態(tài)，干先生稱之為“后制度化時(shí)期”，即“制度化儒家崩解之后的存在狀態(tài)”。

干先生“制度化儒家”的概念，為我們理解儒家在歷史上的生存狀態(tài)提供了很好的參照。我們可以循著此思路，將制度化之前的儒家稱為“前制度化儒家”，從時(shí)段看大致相當(dāng)于孔子之后到漢武帝之前。這樣，儒家的生存史就分為三個(gè)階段，前制度化儒家（在野的儒家）、制度化儒家（在朝的儒家）、后制度化儒家（復(fù)歸在野的儒家）。楊朝明先生對(duì)儒家思想的發(fā)展也進(jìn)行了類(lèi)似的劃分，他將儒學(xué)史分為“原始儒學(xué)階段”（先秦）、“儒學(xué)發(fā)展階段”（秦漢至近代）、“儒學(xué)反思階段”（近代以來(lái)至今），正可與儒家的前制度化、制度化、后制度化三個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)。只是楊先生并非從儒家生存史，而是從儒學(xué)思想史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行劃分的。角度雖然微異，但二種劃分實(shí)有異曲同工之妙。

這種劃分看似非常粗線條，且與當(dāng)前許多流行的劃分截然不同，如現(xiàn)代新儒家將儒學(xué)史分為原始儒學(xué)、新儒學(xué)（宋明理學(xué)）、第三期儒學(xué)（現(xiàn)代新儒學(xué)），而一般的通史類(lèi)著作，則往往簡(jiǎn)單地按時(shí)代分為先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等等。但是，三階段的劃分也有其優(yōu)點(diǎn)所在，它對(duì)于我們更深刻地認(rèn)識(shí)儒家的歷史存在，有極其重要的意義。

眾所周知，自近代以來(lái)，隨著皇權(quán)體制的解體，長(zhǎng)期依附于此社會(huì)體制肌體上的制度化儒家也變成了無(wú)所依附的“游魂”，對(duì)于儒家而言，這實(shí)在是“二千年未有之變局”。余英時(shí)先生曾對(duì)這一“變局”進(jìn)行過(guò)精辟的概括，他說(shuō)：“上自朝廷的禮儀、典章、國(guó)家的組織與法律、社會(huì)禮俗、下至族規(guī)、家法、個(gè)人的行為規(guī)范……凡此自上而下的一切建制之中則都貫注了儒家的原則。這一儒家建制的整體，自辛亥革命以來(lái)便迅速地崩潰了。建制既已一去不返，儒學(xué)遂盡失其具體的托身之所，變成了游魂。”經(jīng)書(shū)、科舉、孔子、四書(shū)五經(jīng)，表征儒家存在的一切標(biāo)志都在迅速崩解，對(duì)于這一變化，具有深厚傳統(tǒng)文化和儒家情懷的人們感到深深的挫折感和失落感。因此，以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化為基本要旨的文化保守主義才逐漸興起，先之以康有為、陳獻(xiàn)章的孔教運(yùn)動(dòng)，繼之以“接著講”的現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到港臺(tái)新儒家特別是牟宗三一系，達(dá)到一個(gè)高峰，近年來(lái)在大陸又掀起了國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮。反觀制度化儒家解體之后的一百多年來(lái)，對(duì)儒家命運(yùn)的思考和關(guān)注看似精彩紛呈，但是仍然不能消除人們對(duì)儒家發(fā)展前途的迷茫感。在今天的后制度化時(shí)期，儒家到底該以何種形態(tài)繼續(xù)生存？哪里才是它的游魂之實(shí)體？不同的人可能會(huì)給予不同的答案，但是人們視域似乎僅限于當(dāng)下的儒家，或者是秦漢之后的制度化儒家，而忽略了對(duì)儒家全部生存歷史的考察。也就是說(shuō)，如果我們以儒家生存三階段的視角來(lái)看待儒家的現(xiàn)代命運(yùn)，或許能夠得到全新的認(rèn)識(shí)。

首先，所謂的“二千年未有之變局”其實(shí)不算什么，類(lèi)似的變局，在二千多年前的秦漢時(shí)代，就已經(jīng)發(fā)生了一次。近代的變局是儒家身份的再一次轉(zhuǎn)換而已，儒家由主導(dǎo)社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)變成社會(huì)上普通的多元文化之一，而在先秦時(shí)代，儒家曾經(jīng)有數(shù)百年都處于這樣的生存狀態(tài)，現(xiàn)在只不過(guò)是回到了它的原初狀態(tài)而已！所以，皇權(quán)社會(huì)的結(jié)束，并不意味著儒家的結(jié)束，因?yàn)椋窃谙惹貢r(shí)期儒家還是諸子百家之一的時(shí)候，它仍然能夠頑強(qiáng)地生存數(shù)百年，而且成為與墨家并稱的顯學(xué)。這說(shuō)明，儒家與皇權(quán)體制并沒(méi)有必然的聯(lián)系，沒(méi)有顯赫官方地位的儒家，依然可以生存！

其次，現(xiàn)在以及未來(lái)，儒家該以何種方式繼續(xù)生存？人們可以提出很多答案，如當(dāng)前非常流行的政治儒學(xué)、生活儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)等等，但是如果我們回到先秦時(shí)期，去了解那個(gè)時(shí)期儒家是如何存在的，或許對(duì)回答這一問(wèn)題有很大的參考價(jià)值，因?yàn)榻裉斓娜寮遗c先秦的儒家，二者的處境和地位，都有高度相似，它們都是非制度化的存在，都是多元文化之一，都處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期并面臨許多轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜問(wèn)題。回歸原始儒家，應(yīng)成為我們思考儒家命運(yùn)的一個(gè)重要視角，楊朝明先生之所以劃分儒學(xué)三階段，其主要目的也是提醒人們要更加注意“關(guān)注原始儒學(xué)”，因?yàn)椋既鍖W(xué)與制度化時(shí)期的儒學(xué)，畢竟是兩種迥異的存在模式，回歸原始儒學(xué)，或許能夠獲取更多啟示。

二、前制度化儒家的生存形態(tài)

在前制度化時(shí)期，儒家并非官方的意識(shí)形態(tài)，而只是諸子之一，處于與其他思想流派相互競(jìng)爭(zhēng)的地位。這一時(shí)期，儒家主要以兩種形態(tài)生存和延續(xù)著，第一是學(xué)派的形式，其宗旨是傳承經(jīng)典和思想理念；第二是諸生團(tuán)體（準(zhǔn)宗教團(tuán)體）的形式，其宗旨是傳承禮樂(lè)及制度規(guī)范。

在孔子的一生中，教學(xué)活動(dòng)幾乎貫穿了其生命的始終，據(jù)匡亞明先生研究，孔子大概從30歲左右開(kāi)始“創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)”，此后一直到他去世，教學(xué)長(zhǎng)達(dá)40余年，相傳有弟子三千，賢者七十二人，其弟子大者如顏回之父顏路幾乎與孔子同齡，小者如曾子、子夏等，可為孔子孫輩。持續(xù)時(shí)間如此之久，這樣的教學(xué)規(guī)模，發(fā)生在2500年前可以說(shuō)是一個(gè)奇跡，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生巨大影響，孔子與其弟子構(gòu)成一個(gè)有鮮明特色的學(xué)派，弟子們聽(tīng)孔子講學(xué)論道，演禮習(xí)樂(lè)，進(jìn)德修業(yè)，從孔子那里學(xué)到修身做人的道理。在外人眼中，孔子與其弟子是一體的，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：“子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”別人問(wèn)子路來(lái)自哪里，他說(shuō)來(lái)自孔氏，可見(jiàn)在外人眼中，“孔氏”代表了一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)學(xué)派。此時(shí)儒家處于草創(chuàng)階段，孔子也不像釋伽牟尼建立僧團(tuán)一樣，要建立一個(gè)有嚴(yán)密組織性的宗教性團(tuán)體，而只是由一些具有共同信念和理想的人組成的松散學(xué)派。維系這個(gè)學(xué)派的是孔子的學(xué)識(shí)、德行和弟子對(duì)孔子的尊敬、感佩甚至崇拜。如子貢說(shuō)孔子是“天縱之圣”（《論語(yǔ)·子罕》），又稱之為“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《論語(yǔ)·子張》），把孔子比為天。孔子死后，許多弟子都如同對(duì)待自己的父母一樣守孝三年，子貢更是廬墓六年，可見(jiàn)孔子在弟子們心中的崇高形象。但是，弟子們與孔子并沒(méi)有嚴(yán)格的人身系縛關(guān)系，他們可以隨時(shí)離開(kāi)。孔子周游列國(guó)時(shí)也只有為數(shù)不多的弟子跟隨。

孔子死后，弟子們星散各地，授徒講學(xué)，以各自不同的方式來(lái)傳揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)。《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”這些孔子后學(xué)雖然多已無(wú)從考證，但也反映出當(dāng)時(shí)他們延續(xù)了孔子講學(xué)傳統(tǒng)，繼續(xù)以學(xué)派形式支撐著儒家的生存。荀子在《非十二子》中用貶低的詞語(yǔ)描述了“子張氏之賤儒”“子夏氏之賤儒”“子游氏之賤儒”的情態(tài)，這說(shuō)明子張、子夏、子游所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，在200多年后的荀子時(shí)代仍然存在，這也可見(jiàn)儒家在當(dāng)時(shí)的生命力。

學(xué)派的傳承過(guò)程中，六經(jīng)的傳承尤其值得關(guān)注。徐復(fù)觀先生認(rèn)為先秦儒家在孟子等思想家型的人物之外，尚有一批以傳承經(jīng)典為中心工作的經(jīng)學(xué)家，他說(shuō)：“由《禮》之大、小戴《記》，《易》之十翼，《春秋》之三傳，可以推知另有一批經(jīng)學(xué)家，以某一經(jīng)為中心，作了許多解釋和創(chuàng)發(fā)的工作……除春秋三傳外，他們幾乎都是無(wú)名英雄，難作以姓名為標(biāo)題的敘述。”在《史記·儒林列傳》和《漢書(shū)·儒林傳》中，對(duì)六經(jīng)的傳承譜系有明確的記載。如司馬遷稱：“自魯商瞿受《易》孔子……六世至齊人田何，字子莊，而漢興。”《漢書(shū)》更進(jìn)一步指實(shí)所謂的六世即商瞿子木、橋庇子庸、馯臂子弓、周醜子家、孫虞子乘、田何子裝。雖然其具體傳人不必可信，但也反映出原始儒家傳經(jīng)學(xué)派的連續(xù)性。這些學(xué)派或許只是口耳相承，雖然有子夏、左丘明、荀子等杰出人物，更多的是默默無(wú)聞的經(jīng)師，靠他們?nèi)寮业慕?jīng)典才得以流傳后世。到了漢代，隨著儒家的意識(shí)形態(tài)化，經(jīng)師們不再散落民間，而成為官方體系的一員，完成了向制度化的轉(zhuǎn)變。

前制度化儒家的另一個(gè)存在形式，是由魯國(guó)諸生構(gòu)成的準(zhǔn)宗教團(tuán)體，它主要傳承了由孔子傳授下來(lái)的禮樂(lè)文明。與其說(shuō)孔子是思想家，不如說(shuō)是禮樂(lè)文明的實(shí)踐家，《史記·孔子世家》載“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”，《莊子·秋水》云：“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不惙。”可見(jiàn)孔子非常重視禮樂(lè)的演習(xí)，即使在困厄之中仍然堅(jiān)持。孔子死后，孔子后人和魯人尊崇孔子遺教，特別是傳承了經(jīng)孔子整理的禮樂(lè)，漸漸形成以孔氏后人為中心，以孔子墳冢、舊居、廟堂為場(chǎng)所的儒生群體。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷有比較詳細(xì)的記載。他曾經(jīng)親自去魯國(guó)考察，并以親身經(jīng)歷說(shuō)：

適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。

魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢……后世因廟藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū)。

這兩段話蘊(yùn)含著關(guān)于前制度化儒家生存形態(tài)的豐富信息。首先，在魯國(guó)存在“諸生”這樣一個(gè)團(tuán)體，他們根據(jù)不同的時(shí)令有規(guī)律地演習(xí)禮樂(lè)，如鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮等等。其次，孔子的墳冢、舊居、廟堂等孔子遺跡是這項(xiàng)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，這具有重要的象征意義，象征著他們對(duì)孔子所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化的繼承。第三，他們關(guān)于禮樂(lè)的講習(xí)從孔子去世后一直延續(xù)到漢初，所謂“世世相傳”，三百多年未曾中斷。第四，諸生團(tuán)體似以孔子后人為骨干，司馬遷說(shuō)“孔子傳十余世，學(xué)者宗之”，魯國(guó)諸生尊崇孔子學(xué)說(shuō)，自然對(duì)孔子后人會(huì)有一種特別的尊重，孔子后人因此成為諸生的精神骨干。而就孔氏后人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)先人留下的文化遺產(chǎn)也都有很強(qiáng)的使命意識(shí)，孔子的孫子子思就是孔子之后的一代大儒，其后孔子七代孫孔穿曾站在儒家角度與公孫龍辯論，并且還曾“著儒家語(yǔ)十二篇，名曰《言》”。值得一提的是孔子九代孫孔鮒，《史記·儒林列傳》載：“陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。”《史記·孔子世家》云：“子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。”又《家語(yǔ)后序》稱：“子魚(yú)后名甲。”可知孔甲即是孔鮒。孔鮒以孔子后人的身份率領(lǐng)魯國(guó)諸生去投奔陳勝，并被封為博士，由此可見(jiàn)孔氏后人在魯國(guó)諸生中的核心地位。

由以上四個(gè)方面我們可以看到，魯國(guó)的這一諸生團(tuán)體像一個(gè)宗教團(tuán)體，它具有五個(gè)宗教性特征：有信仰——信仰孔子及其思想，有儀式——鄉(xiāng)飲酒禮等各式禮儀，有場(chǎng)所——極具象征意義的孔子墳冢及孔子舊居（廟堂），有信教人員——魯國(guó)諸生，有主持者——孔氏后人。關(guān)于這一團(tuán)體的更詳細(xì)的資料現(xiàn)在已經(jīng)闕如，但其生存狀態(tài)頗可引我們遐想。這一團(tuán)體在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)亂世，不參與角逐政治權(quán)力，自由自在演習(xí)禮樂(lè)的場(chǎng)景，與世無(wú)爭(zhēng)，信我所信，行我所行，不染世俗，不求世利，顯得如世外桃源般的存在。在《儒林列傳》中他對(duì)魯國(guó)諸生傳承禮樂(lè)的情形的描述仍然充滿欣慕景仰之情：“及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂(lè)之國(guó)哉？”今天我們?nèi)钥梢韵胂筮@樣的場(chǎng)景：曲阜城外旌旗密布、喊殺之聲不絕，而曲阜城內(nèi)則和樂(lè)安詳、弦歌禮樂(lè)之聲不絕，這是一個(gè)多么強(qiáng)烈的反差？！

孔子說(shuō)：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。”（《論語(yǔ)·微子》）可見(jiàn)儒家不但可以“現(xiàn)”，還可以“隱”。隱，是儒家一種非常良好的生存形態(tài)。孔子之后、秦漢之前的儒家，就處于這種“隱”的生存狀態(tài)。無(wú)論是學(xué)派還是魯國(guó)諸生團(tuán)體，他們都遵從孔子遺教，演禮習(xí)樂(lè)、講經(jīng)論道、傳習(xí)經(jīng)典，未嘗不恬淡和美，其樂(lè)融融，從而使儒家這個(gè)文化體系能夠一直延續(xù)下來(lái)，而不至于像其他學(xué)派一樣，往往只是興盛一時(shí)，時(shí)過(guò)境遷便煙消云散。正是靠這種方式，儒家才能夠在沒(méi)有任何政治權(quán)力依附和支持的條件下，保存自己的火種，在諸子爭(zhēng)鳴中占有一席之地，傳承不息，最終成為照亮中國(guó)文化前進(jìn)的明燈。

三、前制度化儒家的入世嘗試

儒家是一個(gè)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)，它的根本宗旨是期于按照其理想改造現(xiàn)實(shí)，因此，雖然在戰(zhàn)國(guó)亂世，儒家無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，僻處在野，但仍然努力呼應(yīng)時(shí)代的需要，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案，積極入世。前制度化儒家的入世嘗試，也可以大致根據(jù)前文所述的學(xué)派與諸生團(tuán)體兩個(gè)方面來(lái)區(qū)分。學(xué)派方面以子夏、孟子和荀子為代表，而以大儒董仲舒提出的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納為結(jié)局。諸生團(tuán)體于秦漢之際開(kāi)始在政壇活躍，而以叔孫通等人為漢朝制禮作樂(lè)為結(jié)局。兩個(gè)途徑殊途同歸，共同使前制度化儒家完成了向制度化的轉(zhuǎn)型。

孔子死后，弟子分散于各地，其中以子夏為代表積極入世，走上政治道路。子夏在孔門(mén)四科以文學(xué)著名，是儒家的傳經(jīng)大師。《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師。”《魏世家》云：“文侯受子夏經(jīng)藝。”他能夠做魏文侯的老師，說(shuō)明他曾致力于將孔子傳授的儒家思想付諸政治實(shí)踐。魏文侯是戰(zhàn)國(guó)早期有名的君主，他通過(guò)改革使魏國(guó)最先富強(qiáng)起來(lái)。作為魏文侯的老師，這一過(guò)程肯定也少不了子夏的參與。《禮記·樂(lè)記》曾記載了他與魏文侯討論音樂(lè)的一段話，在其中子夏向魏文侯陳述了以雅樂(lè)“修身及家，平均天下”的道理。在《新序·雜事二》亦載：

魏文侯出游，見(jiàn)路人反裘而負(fù)芻。文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻。”對(duì)曰：“臣愛(ài)其毛。”文侯曰：“若不知其里盡，而毛無(wú)所恃耶？”明年；東陽(yáng)上計(jì)錢(qián)布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無(wú)異夫路人反裘而負(fù)芻也，將愛(ài)其毛，不知其里盡，毛無(wú)所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢(qián)十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”

魏文侯外出看到路人反穿皮衣，說(shuō)是愛(ài)惜皮衣的毛，怕穿在外面把毛給磨壞了。但魏文侯說(shuō)：“皮衣的里子在外面，里子被磨壞了，那毛依附在哪里呢？”第二年，東陽(yáng)這個(gè)地方收上來(lái)的賦稅是以往的十倍，臣下都稱賀，魏文侯卻說(shuō)：“東陽(yáng)的田地和民眾都沒(méi)有增加，而賦稅卻增加了十倍，這肯定是增加了人民的負(fù)擔(dān)啊！人民就像皮衣的里子，里子被磨光了，毛也就無(wú)所依附了。”這正是儒家重民、養(yǎng)民思想的體現(xiàn)，故有學(xué)者即認(rèn)為：“魏文侯雖然沒(méi)有明說(shuō)這是來(lái)自子夏對(duì)他的教育，但是這套理論出自儒家卻是沒(méi)有錯(cuò)的，唯獨(dú)儒家才有這樣體貼下情、惜民愛(ài)民的人文情懷，而這個(gè)傳播給他儒家思想的人，非子夏莫屬。”

孟子與荀子是戰(zhàn)國(guó)兩大儒學(xué)高峰，其貢獻(xiàn)不僅在于著書(shū)立說(shuō)，更在于奔走諸侯，以求實(shí)踐儒家的學(xué)說(shuō)。據(jù)《史記》記載，孟子是子思的再傳弟子，屬于“子思之儒”的傳承者。通過(guò)《孟子》一書(shū)，我們可以看到孟子曾游歷過(guò)鄒、齊、魯、滕、魏、宋、薛等國(guó)，向諸侯們苦口婆心地講述儒家的仁義和王道。他也有“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”的豪言壯語(yǔ)，但是終因“所如者不合”，故退而著書(shū)。荀子的師承文獻(xiàn)中沒(méi)有明確的記載，《荀子》書(shū)中多次以“仲尼”“子弓”并稱，但對(duì)于子弓何人，學(xué)界有不同的看法，多數(shù)人認(rèn)為可能是孔子弟子冉雍（字仲弓），如此，則荀子也是七十子后學(xué)的傳人。荀子之學(xué)號(hào)稱“帝王之術(shù)”，他曾經(jīng)在齊國(guó)的稷下為“老師”（資格最老的學(xué)者），在趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王之前，在秦國(guó)與秦昭王辯論，最后到楚國(guó)被春申君封為蘭陵令的小官。雖然孟荀的入世嘗試都失敗了，但是他們所昭示的儒家現(xiàn)世關(guān)懷的精神卻初露鋒芒。到漢代之初，相承不絕的儒家學(xué)派為官方所承認(rèn)，以五經(jīng)博士身份進(jìn)入帝國(guó)官僚系統(tǒng)，從此由經(jīng)學(xué)博士所傳承的儒家思想學(xué)術(shù)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)滲透到整個(gè)帝國(guó)的系統(tǒng)架構(gòu)之中，成為支撐它的靈魂。

魯國(guó)的諸生團(tuán)體，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期近三百年內(nèi)雖然默默無(wú)聞，但是在秦漢之際的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，他們也積極抓住歷史機(jī)遇，努力地走向入世。在秦始皇時(shí)代，諸生就已經(jīng)開(kāi)始活躍了，秦始皇進(jìn)行封禪等活動(dòng)時(shí)，曾啟用了不少魯國(guó)儒生。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。”秦始皇焚書(shū)坑儒所殺儒生四百多人，大部分也是這個(gè)團(tuán)體的成員。這對(duì)諸生團(tuán)體是一個(gè)沉重打擊，于是他們舍離暴秦，尋求新的入世途徑。所以，當(dāng)陳勝起來(lái)反秦稱王的時(shí)候，孔子九代孫孔鮒似乎看到了儒家復(fù)興的曙光，才滿懷希望地帶著家傳的禮器，與諸儒一起投奔陳勝。漢朝建立后，魯國(guó)儒生叔孫通因時(shí)變通，向新王朝靠攏，因而最先貴顯，曾做過(guò)太常、博士等官。他在接受漢高祖命令要為漢朝制禮的時(shí)候，從魯國(guó)啟用諸生三十余人。不過(guò)，也有諸生對(duì)他的做法不以為然，“魯有兩生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！”在是否走向政治和官方的歷史關(guān)口，魯國(guó)的諸生團(tuán)體出現(xiàn)分歧，雖然大多數(shù)人出于“追求富貴”或弘揚(yáng)儒家禮樂(lè)文明的責(zé)任走向朝廷，但仍有人樂(lè)于遵從幾百年來(lái)他們?cè)隰攪?guó)圣地代代傳習(xí)儒家禮樂(lè)文化的習(xí)慣，因?yàn)檫@也足以使他們安身立命。

漢代之后，儒家漸漸制度化，國(guó)家制度和風(fēng)俗體制也漸漸儒家化，儒家的存在已經(jīng)擴(kuò)散到整個(gè)帝國(guó)的每個(gè)角落，不再僅僅依靠學(xué)派和魯國(guó)的諸生來(lái)支撐儒家的生存了。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“前制度化儒家”的生存狀態(tài)和入世嘗試的考察，我們可以看到，以學(xué)派和諸生團(tuán)體的形式，儒家曾經(jīng)有過(guò)一段非常和樂(lè)安詳、與世無(wú)爭(zhēng)的僻處民間的生存經(jīng)歷，這是其最原始、最本真的生存狀態(tài)。但即使僻處民間、無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，它也決不抱殘守缺，而是時(shí)刻關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)。而其關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的方式則是，直面歷史現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，并提出既符合儒家理念又切實(shí)可行的解決方案。從這個(gè)角度看，一方面，秦漢之后的制度化儒家，正是儒家面對(duì)當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)所提出的解決方案，它所主張的禮樂(lè)治國(guó)、文教治國(guó)、尊君愛(ài)民等主張，保持了中國(guó)2000多年的大一統(tǒng)帝國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展，正因?yàn)槿绱耍呦蛑贫然牟胖荒苁侨寮叶皇堑兰摇⒎摇⒛业取Ａ硪环矫妫貪h之后的制度化儒家，也只是儒家針對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)所提出的方案，它本質(zhì)上是歷史性的，僅僅代表了儒家發(fā)展的一種可能路向，而不代表儒家不能在全新的歷史條件下提出全新的方案。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步撇清儒家與專(zhuān)制體制所謂的不可分割的聯(lián)系。今天，在這樣一個(gè)走向民主、自由、多元的社會(huì)條件下，以“前制度化儒家”的生存為參照，儒家至少可以有以下幾個(gè)方面的啟示：第一，儒家應(yīng)當(dāng)而且可以有一個(gè)民間的組織性存在，以傳承儒學(xué)和儒家之道為目的，不依賴任何政治勢(shì)力，從而使儒家由游魂得以重返人間。第二，雖然現(xiàn)在文化多元，但儒家不能迷失自我，更應(yīng)堅(jiān)守自己的核心價(jià)值和看家本領(lǐng)，即仁愛(ài)和禮樂(lè)，只有這樣才能為人們所接受。第三，儒家應(yīng)具有更開(kāi)放的心態(tài)，直面當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出自己的解決方案并積極實(shí)踐。我們看到，家風(fēng)家訓(xùn)、紳士鄉(xiāng)賢這些儒學(xué)資源開(kāi)始為人重視，以解決當(dāng)前的道德滑坡、家族腐敗等問(wèn)題，雖然只是從局部著手，但也充分展示了儒學(xué)的強(qiáng)大生命力和復(fù)興前景。總體來(lái)說(shuō)，擺脫已經(jīng)成為陳?ài)E的“制度化儒家”的約束和限制，而提出不同于制度化儒家的一套架構(gòu)和方案，儒家才能實(shí)現(xiàn)新的“華麗轉(zhuǎn)型”。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 責(zé)任校對(duì)：陳 真）