全球化背景下青年學生宗教信仰問題的調查與思考

鄒燁，戴雯

摘要：在全球化和思想多元化的今天，了解和掌握當前青年學生的宗教信仰狀況對做好學生的思想政治教育工作有著重要的理論意義和現實意義。本文通過區域性的調查問卷和個案訪談，分析了當前青年學生的宗教觀、信仰特點及影響因素，在此基礎上提出了學校開展宗教工作的政策建議，對進一步做好青年學生思想政治工作具有一定的指導意義。

關鍵詞：青年學生 宗教信仰 調查 建議

一、全球化背景下信教學生的宗教觀

信仰是對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。在全球化背景下，伴隨著經濟和文化的多元化，對大學生的心理、思想和價值觀產生了巨大的沖擊和影響。他們對宗教、宗教信仰的態度和看法，一定程度上影響著他們的思維模式和行為方式。

（1）認為宗教信仰是個人自由。在如何看待具有宗教信仰的人這一問題上，38.51%的人表示沒有什么看法，44.82%的人表示要尊重宗教信仰人的個人選擇，有2%的學生認為宗教是愚昧的表現，僅有約9%的學生認為有宗教信仰的人比沒有信仰的人要好。可見，大部分學生對于信仰宗教持比較寬容的態度，認為宗教信仰是一種正?，F象或是他人自由選擇。

（2）能正確認識和區分邪教。在受測的學生中，90%以上的學生都能知道邪教與宗教有著本質的區別，僅有不到10%的學生無法分清或不知道宗教和邪教有什么關系，有3%的學生認為宗教邪教是一回事；而在哪些教派是邪教的調查中，絕大多數學生都知道法輪功和全能神是邪教，30%左右的學生認為呼喊派、門徒會和觀音法門是邪教，這說明大部分學生對幾種主要的邪教還是能區分和辨別的。

（3）不能明確區分宗教和科學。在對宗教與科學的關系認識方面，一半以上（51.31%）的學生不能說清楚兩者之間的關系，26.45%的學生認為兩者互通有無、沒有矛盾，7%左右的學生則認為兩者相互對立、不可調和，還有不少學生（15.18%）的學生認為宗教就是科學。有70%以上的學生從正面認為宗教信仰是一種文化歷史現象、文明的源泉或高尚的精神活動，不到30%的學生從反面認為宗教信仰是一種唯心主義、愚昧迷信或麻醉人們的精神鴉片。

（4）對國家政教政策缺乏認知。調查結果顯示，658名信教學生中有共青團員559人，預備黨員及黨員9人，團員信教數占信教總人數的84.95%。有35.82%的大學生認為共產黨員不可以信教，有24.75%的學生認為信仰基督教的學生可以邀請同寢室同學一起禱告，13.65%的學生表示如果有可觀報酬會受雇去學生寢室派送教義手冊。這表明，學生對共產黨員、團員不能信教，校園內不能傳教等宗教政策認識不足。

二、青年學生信仰宗教的特點分析

“90后”青年學生逐漸成為宗教信仰群體中的一個特殊群體。他們個性獨立，有自己的價值觀，思維開闊，不再局限于課堂和書本，張揚個性，喜歡接觸和嘗試新鮮事物。這種群體特征表現在他們在宗教信仰上，也顯現出鮮明的信教特色。

（1）宗教信仰是出于情感需要。有15.21%的學生表示信教是為了追求真理與智慧，有9.92%的學生表示在宗教信仰內找到了人生的意義和歸屬感，還有3.97%的人認為宗教教義有說服力，此外還有5.79%的學生是為了尋求心靈寄托，2.81%的學生出于好奇，還有極少部分學生（0.99%）信教的原因是出于社交需要。數據說明，不管是出于追求真理還是尋找歸屬感，不管是逃避挫折困惑還是填充心靈的空虛，宗教在大學生中充當著精神救濟品的角色，都是出于心理上的認知和情感上的需要，都是一種自我認同的心理需求。

（2）對宗教信仰的認識比較感性。從統計數據可知，佛教和基督教為信教生的主要信仰，佛教占73.727%，基督教占18.68%，而其他所有教類的信仰總和僅占8%左右，其中伊斯蘭教信眾最少。在訪談中我們也了解到，很多學生認為“燒香拜佛”、“祭拜祖先”和“算命求簽”等都是宗教信仰，這說明大部分所謂的“信教”學生對真正意義上宗教信仰認識不清，他們并不了解一個宗派的禁忌、規矩等等，在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規范、理念行事，對宗教的認識僅僅停留在表象特征上，只是一種感性認識。

（3）超過3年，占總答題人數的15.33%，這說明大多數信教學生在進入大學前就有宗教信仰。在我國，許多信仰宗教學生更多的是受社會環境、民族和家庭父母的宗教信仰的影響，他們的家庭祖祖輩輩信教，從小就耳濡目染，受到父母的言傳身教后，自然而然地接受了信仰宗教。

（4）對宗教的虔誠度不高。在658名信教學生中，有567人參加過宗教儀式，其中271人（占8.80%）每周至少一次，23人（占0.75%）每月至少一次，91人每年至少一次，另有182人不定期、隨感覺參加宗教儀式。這說明，一方面青少年學生對宗教的認識存在表面性，對教規、教義認識不深。另一方面很多青年學生對宗教有可能是出于好奇，有可能是出于心靈慰藉，他們并沒有嚴格地按照教規參加宗教儀式。

三、影響青年學生宗教信仰的因素分析

宗教信仰在青年學生中呈現一定的民族性、地域性和廣泛性，原因也多樣復雜。

（1）接觸宗教主要是受家庭的影響。家庭是個人成長的搖籃，家庭教育對人的成長至關重要，因此家庭的信教情況是影響大學生信教的因素。從數據看，有66.45%的學生信教是受家庭影響或父母熏陶，46.28%的人受到過父母或家人的信教勸說。這說明，家庭的環境和傳統是學生接觸宗教的初因，也是影響學生信仰的主因。在我國許多信仰宗教的民族家庭都是祖祖輩輩信教，使得出生在這些家庭的人從小就耳濡目染，受到家人的言傳身教和耳濡目染后，對宗教更容易產生認同感。因此，如果家庭成員中有人宗教信仰，大學生們則更容易接近宗教。

（2）家庭出身和家庭經濟狀況是重要因素。青年學生的生源地經濟和家庭經濟與其宗教信仰也存在一定的相關性。大部分信教學生都生活在農村和鄉鎮。在生源地調查方面，信教學生中有316人來自農村，占48.02%，172人來自鄉鎮，占26.14%，72人來自縣城（占10.94%），98人來自城鎮，占14.89%。在家庭經濟狀況方面，有533名信教學生認為自己家庭經濟狀況一般，113人家庭經濟困難，22人家庭經濟富裕。這表明，經濟是影響學生宗教信仰的一大因素。一方面，農村經濟欠發達、教育相對落后、人們的精神生活枯燥等會誘導學生的宗教信仰傾向。另一方面，家庭經濟困難的大學生在憧憬未來的人生道路上也會有一定的心理壓力，在父母無法幫助他們的情況下，他們就會尋求精神上的寄托。

（3）專業知識背景影響學生的信仰選擇。根據調查統計顯示，藝術類學生信教比例最高，達27.73%，其次為文科師范類學生，占20.07%，醫學類學生信教比例最低，占14.65%。文科生的信教比例明顯高于其他學科專業，這說明專業知識背景與大學生信仰宗教也有一定的相關性。相對來說，文科生思維活躍，想象力豐富，在日常學習過程中有更多機會接觸宗教文化知識，更容易被宗教吸引；理科生邏輯性強，遇到事情更趨于理性分析解決問題；而醫學類的學生，科學知識更為豐富，對宗教和科學的認知更為清晰。因此，當在學習、生活中遇到困難挫折和迷茫時，文科學生更容易訴求于宗教。

（4）宗教教育缺失是重要的外部因素。調查數據表明，58.69%的學生通過電視、廣播、報紙、雜志等媒體了解宗教問題，42.11%通過家人和朋友了解，27.1%的學生通過學校教育。在訪談中我們也了解到，學生除了在思政課里有涉及到國家的宗教政策些許內容以外，并沒有開展專門的宗教課程和宗教教育，開展活動也是以反邪教為主題，內容單一枯燥。這說明了，一方面學生了解宗教的途徑多樣化，另一方面說明學校的宗教教育嚴重缺位。如今的高等教育，尤其是高職類和中職類院校，片面地強調知識技能教育，而對于學生的三觀教育引導不夠。在宗教教育方面，宗教信仰被看成了個人“隱私”，在學校層面也成了敏感話題，關注但又不敢于直面，對學生的宗教信仰問題雖有摸排，但既沒有專題研究，也沒有精力投入，導致學校的宗教教育還出于一片盲區。

四、新形勢下高校開展宗教工作的思考和對策

（1）充分認知宗教工作的重要性，進一步完善宗教工作體系。學校各級組織及地方宗教事務部門都要關注青年學生的宗教信仰問題，增強對高校宗教工作的重要性和迫切性的認識，在校內建立校、院、班三級宗教工作體系，制定科學規范的宗教工作實施辦法，明確各級責任、目標和任務。首先，學校要與當地的宗教和公安部門建立可行的合作平臺和運行機制，將學校與地方宗教事務部門和執法部門的力量整合起來，共同推動學校宗教工作的開展。其次，學校相關部門在新生入校之初要開展宗教信仰的摸排工作，及時掌握信教學生的信息和動態，并對信教學生的信息進行整理、分析和歸檔。再次，二級學院要建立可行的監管和信息反饋機制，對學生的宗教信仰和宗教活動要及時掌握渠道及時處理的能力，將校園宗教拒之門外。

（2）加強校園文化建設，形成宗教工作的宣傳合力。宗教是一種特殊的文化，對校園文化和大學生的學習生活乃至價值觀產生著重要影響。要把宗教觀教育寓于校園文化建設中，實現兩者的有機結合，讓學生了解宗教，認知宗教政策，并在了解和認識的基礎上，進一步樹立起馬克思主義的宗教觀。第一，重點建設課堂宣教主陣地。通過思政課堂、黨團課堂宣教的方式開展宗教民族文化、宗教知識、民族理論與民族政策等方面的教育，有條件的學校還可以開設宗教學課程或選修課，通過課堂宣教和引導提高學生的宗教認知，增強其法律意識和法律素質。第二，發揚校園“第二課堂”寓教于樂的教育形式。通過文化節、主題班會、學生社團、趣味活動、志愿者服務、公益宣傳等形式，通過開展形式多樣寓教于樂的宗教教育活動，將宗教文化、宗教知識和宗教政策入腦、入耳、入心。第三，塑造熱烈、積極和和諧的校園文化。通過開展藝術節、晚會、比賽等豐富多彩校園文化活動，讓大學生們充分感受校園的文明、健康和活力，減少他們的內心孤獨和對宗教的好奇心，不予宗教以可乘之機。

（3）及時疏導學生的心理問題，消除宗教依賴。如前所述，青年學生的宗教信仰特點之一是出于情感需要，一些青年學生為逃避現實而走近或接受宗教，把宗教看成心理良藥和精神慰問品，這說明青年學生的心理狀況和心理需求與其思想信仰狀況具有非常密切的關系。作為學校，應建立健全的心理健康教育體系，及時關注學生心理狀態，使心理健康教育貫穿學校教育的全過程，幫助青年學生增強心理健康意識，自覺、主動地摒棄對宗教的幻想和依賴。第一，建立多級心理輔導體系，構建由心理健康教師、輔導員、班主任、學生黨員和學生干部為主體的、一級對一級的心理輔導網絡體系，對青年學生在日常學習生活中遇到的思想困惑和心理焦慮進行及時指導和矯正。第二，完善的心理咨詢教育體系，加強學校心理咨詢隊伍的數量和質量建設，為大學生開展心理咨詢、心理測試和建立心理檔案等創造有利的條件，增強工作時效。第三，開展豐富多彩的心理活動項目。開辟和實踐心理咨詢、心理游戲、心理電影、心理講座、心理素質拓展等有效的心理教育載體活動，預防、緩解和疏導青年學生的一些心理問題，有效減少其信仰宗教的可能性。

（4）把握關鍵時段和特殊群體，有針對性地開展宗教觀教育。加強青年學生宗教觀教育，除了抓好常規工作外，還應把握好關鍵時段和特殊群體。首先，大部分學生在入學前因受家庭影響已成為宗教信仰者，或者后期出于對宗教的好奇而接觸宗教，他們對宗教本質缺乏認識，宗教意識還很模糊，因此新生入學的摸排工作和教育談話很有必要，對好奇和從眾的宗教群體，通過教育、勸說的方式可以說服他們脫離宗教。其次，畢業生面對就業和職業選擇等多重壓力，容易產生心理問題，這個時期要重點對畢業生進行心理疏導，以免宗教趁虛而入。再次，要關注少數民族傳統節日和各類宗教節日，避免信教師生或社會信教人員借節日聚會之際傳播宗教，發展信眾。此外，還要抓好貧困生、后進生、心理問題學生等特殊群體的心理疏導工作，要特別關注他們的學習和生活，尤其是對信教學生，要堅持以人為本，最大限度地關愛他們，結合校內外的真實案例引導他們正確看待宗教作用的兩重性，因勢利導，促使其轉變觀念。

參考文獻：

[1]王哲，田君.宗教對大學生主流價值觀的影響與對策—以遼寧省高?；浇绦叛稣{查為例[J].遼寧行政學院學報，2012，（01）

[2]何虎生，劉福生.高校開展馬克思主義宗教觀教育的若干思考[J].思想理論教育導刊，2012，（11）

[3]趙良，溫成濤.大學生宗教信仰狀況調查及對策研究—以吉林省為例[J].黑龍江高教研究，2011，（02）