淺論精準扶貧工作中的主體對象化

陳旭

一、馬克思的對象化理論要義

馬克思關(guān)于對象化理論表明實踐活動中主體和客體的關(guān)系是一種相互依存、相互作用的雙向互規(guī)定的關(guān)系。實踐的主體即從事著現(xiàn)實活動的人。手段、物質(zhì)資料、環(huán)境及其結(jié)果則是主體實踐創(chuàng)造活動依次深化的客體對象，實踐活動的主體和客體只能在實踐活動的相互創(chuàng)造、相互規(guī)定的關(guān)系中獲得其自身的規(guī)定性。或者說，它們各自只有在與對方的關(guān)系中方能獲得自身的規(guī)定性。人與對象、主體與客體之間的關(guān)系是對象性活動的關(guān)系。在這種對象化的關(guān)系中，不僅人（主體）規(guī)定著對象（客體），同時對象（客體）也客觀地規(guī)定著人。“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。

黑格爾在論及人的對象化時指出，每一主體或多或少的都是“自己的他者”。人是在自己與他者，包括社會的和自然事物的對象化的他者那里獲得規(guī)定的。人在規(guī)定和作用于他者時，本身受到他者的規(guī)定與作用。這在社會關(guān)系中表現(xiàn)為人相互創(chuàng)造；在人與自然的關(guān)系中，則表現(xiàn)為人在改造客觀世界的同時改造自身。設(shè)定與改造他者，也就是主體被他者設(shè)定與改造。這就是說，人的對象化的活動不僅物化為對象性的存在，同時也在實踐與觀念的結(jié)合上將對象化了的“自己的他者”內(nèi)化為人的本己。他形成實踐中主、客體對象化的互規(guī)定機制。馬克思要求我們要對事物、感性世界從實踐的方面、主體的方面去理解，即把人們周圍的世界看作人化的、實踐建構(gòu)的世界。將對世界的理解建立在實踐基礎(chǔ)上，辯證處理客觀世界的先在性和人的實踐的基礎(chǔ)上的相互規(guī)定關(guān)系。

馬克思的對象化理論是建立在人與人、人與自然的雙重關(guān)系中的，在馬克思看來，沒有人對自身的改造和利用，人本身以及人類社會是無法形成和發(fā)展的，因而，人與人的關(guān)系是由人與自然的能動實踐關(guān)系中發(fā)源的。另一方面，人與自然之所以能形成屬人的能動的關(guān)系，也在于人是社會的動物，人結(jié)成社會的關(guān)系，人只是在相互交往、相互協(xié)力的條件下，而改造和利用自然，形成和發(fā)展生產(chǎn)力的，因此，社會物質(zhì)生產(chǎn)過程，是生產(chǎn)力即人與自然的對象化關(guān)系，和社會生產(chǎn)關(guān)系即人與人的對象化關(guān)系的雙重再生產(chǎn)過程，人類不斷再生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即不斷再產(chǎn)生人與自然的對象化世界，和人在社會交往中的對象化現(xiàn)實。因而，人的對象化或?qū)ο蠡娜耍劝ㄈ伺c物的對象化又包括人與人的對象化。人的“自己的他者”是在實踐的物化世界和社會的人化世界雙重地存在的。

馬克思說：“實物是人為的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。”這里所說的實物就是指人的對象，對象是為人而存在的，是人的有目的的活動的產(chǎn)物，能夠滿足人的某種需要，表現(xiàn)為人與物的關(guān)系。同時，人的活動產(chǎn)品不僅是為自己，而且也是為了他人的。通過交換勞動產(chǎn)品的活動，為產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，成為為他人的定在，從而發(fā)生了人與人之間的社會關(guān)系。

二、精準扶貧工作中的主體對象化

（1）精準扶貧主體結(jié)構(gòu)

從扶貧者角度分析，精準扶貧需要政府牽頭，做好各項扶貧調(diào)控和銜接工作。然而，反貧困系統(tǒng)目標的實現(xiàn)以反貧困治理結(jié)構(gòu)主體的多中心化為前提，這就決定了精準扶貧的實現(xiàn)不能夠僅僅依靠政府力量。市場組織在資源配置效率、社會組織在提高扶貧精準度、社區(qū)在優(yōu)化資源銜接和縮短扶貧距離等方面擁有不可替代的優(yōu)勢，他們的參與能夠較好地彌補政府扶貧缺陷，助推更加精準地實施貧困治理。可見，精準扶貧主體至少應(yīng)包括政府、市場、社會、社區(qū)。

從扶貧對象角度分析，貧困農(nóng)戶主動參與精準扶貧具有客觀必要性。只有貧困農(nóng)戶主動參與扶貧過程，變被動扶貧為主動脫貧，才能有效解決貧困治理“最后一公里”問題，精準扶貧方能取得好的成效。

基于以上分析，本文把精準扶貧主體結(jié)構(gòu)分為五個部分，即政府、市場、社會、社區(qū)、農(nóng)戶。

（2）精準扶貧的主體內(nèi)在規(guī)定性

精準扶貧是一個典型意義上的集體行動，但是集體行動有時存在個體理性與集體理性的悖論。精準扶貧主體愿意參與扶貧，有其現(xiàn)實考量。

①政府主體的內(nèi)在規(guī)定性。我國政府始終把人民利益放在最高位置，政府參與扶貧工作，主要是基于對國家穩(wěn)定和人民福利的通盤考慮：一是我國政府始終堅持以為人民服務(wù)為唯一宗旨，把實現(xiàn)共同富裕作為黨和國家的奮斗目標。二是全面建成小康社會，實現(xiàn)“中國夢”和中華民族偉大復興，需要解決我國的貧困問題。三是貧困問題不僅是一個社會問題，更是一個政治問題，事關(guān)國家聲譽和長治久安，只有解決好我國的貧困問題，我們才能在國際上贏得良好聲譽，才能有一個安定的社會環(huán)境。

②市場主體的內(nèi)在規(guī)定性。市場參與精準扶貧，主要基于以下幾點考慮：一是市場所肩負的社會責任和義務(wù)驅(qū)使它這樣做；二是通過承擔社會責任可以提升企業(yè)形象，間接性提高經(jīng)營業(yè)績；三是精準扶貧作為一項市場活動，通過參與扶貧項目擴大了市場和經(jīng)營范圍，直接提升了市場組織利益。

③社會主體內(nèi)在規(guī)定性。社會組織存在的最主要目的是服務(wù)社會，解決社會發(fā)展過程中存在的問題，促進社會有序、健康發(fā)展。貧困作為一個重要的社會問題，需要社會組織廣泛參與。社會參與精準扶貧主要基于以下幾個方面的考慮：其一是社會組織本身重要職能之一，能夠較好地促進社會和諧與穩(wěn)定。其二是個人、政府、企業(yè)或其他主體，借助社會組織的中介功能，彌補自身在精準扶貧中的不足，更好履行職能，樹立良好形象，促進長遠發(fā)展。

④社區(qū)的內(nèi)在規(guī)定性。為社區(qū)居民提供優(yōu)良服務(wù)。社區(qū)參與精準扶貧，能夠充分利用自身在機構(gòu)協(xié)調(diào)和資源對接方面的優(yōu)勢，為社區(qū)居民帶來更多扶貧資源，提供更好的基本服務(wù)，促進社區(qū)貧困群眾脫貧致富，實現(xiàn)社區(qū)治理目標。

⑤扶貧農(nóng)戶的主客體統(tǒng)一。農(nóng)戶作為集扶貧的主體和客體于一身，是脫貧致富的關(guān)鍵切入點。農(nóng)戶參與精準扶貧，其一，融入扶貧工作，提高脫貧致富的動力，變“要我脫貧”為“我要脫貧”；其二，發(fā)揮農(nóng)戶的監(jiān)督和反饋作用，促進精準扶貧政策調(diào)整，最終使農(nóng)戶獲益；其三，農(nóng)村社會是“熟人社會”，通過社區(qū)網(wǎng)絡(luò)形成較好的扶貧示范，既獲得自我認可，又營造積極向上的社區(qū)風氣。

（作者單位：中共遂溪縣委黨校）