漢代一縷生活場景

尹釗　李根　張繼超

漢代銅鏡裝飾藝術是當時科技水平、社會風俗習慣、民族心理、宗教信仰和文化傳統等的綜合體現。漢代銅鏡種類繁多，紋飾精美，銘文豐富，折射出豐富的歷史文化內涵，紋飾同時也反映出漢代人對富貴、親情、愛情、長壽及美好生活的期待。漢代銅鏡紋飾樣式繁復、形制多樣、做工精良、紋飾優美，是中國古代工藝美術珍品。漢鏡紋飾主要種類有四神紋鏡、動植物紋鏡、銘文紋鏡、規矩鏡、草葉紋鏡、連弧紋鏡等。最具有代表性的紋飾有四種：

一、四神紋飾

四神，一般指青龍、白虎、朱雀和玄武。漢代銅鏡中神獸鏡、博古鏡、畫像鏡都能看到以四神為題材的裝飾紋樣和文字，早期紋飾簡單清晰，將夸張與寫實很好地結合起來，以生動有張力的線條刻畫出四神形態，使欣賞者產生震撼，從而引起關注、興趣及情感共鳴。

鏡背畫面以內方外圓相結合象征日月相結合，天地交匯，具備陰陽交合的特征，被古人視為和順美滿，正因鏡的文化和四神文化背景相互結合而形成藝術形象，象征天地相通、陰陽結合，表達漢代人們希望除邪趨祥、吉祥安康的生活希望。

二、動、植物紋飾

西漢前期的銅鏡，繼承戰國銅鏡傳統的云雷紋和蟠螭紋，還新添花紋及四葉紋。武帝后期銅鏡出現邊緣有連弧紋的草葉紋鏡及星云紋鏡，西漢后期出現烏獸紋帶鏡，東漢初期出現連弧云雷紋鏡，東漢中后期最流行夔鳳紋鏡、獸首紋鏡及直行銘文雙獸鏡。植物以草葉紋鏡為例，草葉紋分三種：草葉紋鏡、四花草葉紋鏡、博局草葉紋鏡。動物紋中以烏獸紋鏡為例，這類鏡主紋是從四神圖案演變而來。

三、銘文紋飾

漢代銅鏡紋飾不但秀美奇異，而且銘文內容豐富。這類銅鏡無華美紋飾，也無素雅地紋，但主題是鏡背一圈或是幾圈銘文，銅鏡尺寸大小不一，在漢鏡中有名的是西漢后期十分流行的銘文鏡。鏡主紋是一周銘文，副紋為鈕座外的連弧紋，以銘文本身內容為銅鏡命名有日光鏡、昭明鏡、清白鏡、銅華鏡等，這些銅鏡鈕座外有內向連弧紋，外區為銘文帶，是此類鏡的特征。如“見日之光，天下大明”或“見日之光，長毋相忘”等字樣者，名日光鏡。“內清質以昭明，光輝象夫日月”等并在銘文之間夾以符號或夾以“昭明”二字日昭明鏡。此類鏡銘文的另一顯著特點，鏡上出現鑄鏡機構和姓氏，漢代“尚方”是為皇室制作御用物的機構，許多精美銅鏡都出自于此，且銘文中有不少紀年。尚方御四神規矩鏡，鏡以變形柿蒂紋鈕座，鈕區方框內飾十二枚乳釘間地支銘，主區紋飾有規矩紋和八枚乳釘，四方有：左青龍一烏，右白虎蟾蜍，前朱雀仙人騎鹿，后玄武羽人。邊區內飾鋸齒紋，外為流云紋。周圍雙圈內銘文為：“尚方御鏡哉真大好，左龍右虎辟除道，上有神仙不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國保，傳之后世樂毋。”

四、規矩鏡紋飾

西漢中期盛行規矩鏡，又稱博局紋鏡。此類鏡主要特征是其裝飾花紋中有規則的3個符號，國外學者依其形狀像英文字母“TLV”，又稱TLV鏡。博局四神鏡其特征：鏡體較厚重，鏡鈕較大，多作半球形，方框形構成的鈕座外規律地飾有TLV符號。緣飾為鋸齒紋或飄動起伏的云氣紋。從鏡背布局看，充分體現中國傳統道家思想。道家宇宙觀把天分5個方位，即東、南、西、北四方加中央，鏡背中心鈕孔代表著中央，以鈕孔為中心形成子午線，分出南、北。鏡背紋飾嚴格按方位及五行屬性來分四神各自位置。鏡背紋飾有十二地支，紋飾內涵對應十個天干。鏡背紋四神及十二地支所處位置，明確地體現出天干、地支、四神、五行之間的相互關系。

漢代銅鏡的圖案實際上是漢代神文化的思想，道教的思想的反映。

正是由于神文化的思想，漢人喜歡代表吉祥富貴的龍鳳，又好庇佑他們的四神。龍鳳崇拜起源甚早，在漢代得到很大發展。《說文》日龍“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”，鳳有“羽族之長”、“百鳥之王”之稱。一個變化飛騰靈異，一個高雅美善而祥瑞，比喻帝王或貴人形質超凡，或喻優異才能，反映漢人對富貴美好的期望。四神中有代表東方的青龍，代表南方的朱雀，代表西方的白虎，代表北方的玄武，表現漢人的地理觀念，或以青龍為木，朱雀為火，白虎為金，玄武為水，中央為土，體現漢人的五行觀念，且漢人好借神獸力量來祈求四季風調雨順。四神鏡配有銘文常有“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不詳，朱鳥玄武順陰陽，壽敝金石樂未央，長保二親富貴昌”等。

漢代是我國道教形成和發展的重要時期。道教是中國傳統宗教之一，由先秦時期道家學說發展而來，祈求長生不老，成神之道。由于漢代道教繼承了“天人合一”的哲學理念思想，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，以形寫意，形神兼備，表現出不重“寫實”，重“傳神”，不重“再現”，重“表現”，注重整體造型的氣勢，而不對客觀對象詳細地全盤描繪。銅鏡作為一種大眾普及的生活用品，自然會折射出道家學說在生活中的影響。道教對銅鏡文化的影響，最為突出的方面在于修道升仙思想大量向銅鏡紋飾、銘文中滲透，如漢代四神鏡、畫像鏡、規矩鏡、神獸鏡上多有羽人形象。另一種以常見神話中的仙人入鏡，如東王公、西王母等。這些紋飾、銘文和神像配在鏡上不僅有祝福、吉祥之義，還有驅邪祛災之功效。

因此，漢代的銅鏡大多表現虛無縹緲的幻境，缺少對具體生活的表現。過去大家在研究漢代銅鏡時，很少對這方面的鏡子進行涉獵，為了表現這一點，我們在其中選擇幾件稀少的表現漢代生活實景的典型鏡子，展現給大家，當然，這些鏡子也應該是漢鏡中的珍品。

圖一為徐州博物館收藏的一面人物畫像銅鏡，它應是西漢早期鏡，鏡為圓形，直徑18.5厘米。此銅鏡出土于徐州，它在墓主人宛朐侯劉孰腰部右下方，斷裂為10余塊，現已黏合，仍光潔可鑒。鏡鈕突破了西漢早期鏡的三弦鈕式，為龍龜合體形，鈕身作龜形，背部有半圓形甲片，龜四足伸出，尾向右側彎曲，龜首為龍首形，頭部和頸部均有鱗片，龍首曲頸向后，伏于龜背之上。龜鈕下飾四蒂紋，環繞鏡鈕有四條騰躍游走的虺龍。鏡背面畫像紋飾清晰，非常精美。主體紋為人物畫像，分為四區，每區間以博山紋間隔，內容完全相同。畫面分上下兩排，上排分三組人物，每組以古樹相間。左邊一組為馴虎圖，馴虎者站立，左手前伸，撫摸一虎；虎匍匐于地，長尾上揚作搖尾狀，一副馴服之態。中組為一聽琴畫面，中間一人操琴，右側坐一人雙手上舉，似在和弦擊節，左側一人拱手站立，側耳聆聽。右組兩人相對拱手站立，頭帶云冠，著深衣束帶，足穿翹首履，神態恭謹，似在對語。下排有左右兩組畫面，間隔博山紋。左組為馴豹場面，撫摸豹首：一豹似剛從山間躍出，前腿著地，后腿騰空，動態強烈。右組為騎虎圖，騎虎者頭綰發髻，騎于虎背之上；虎昂首咆哮，四足蹬地，尾上揚作欲奔騰狀。整個鏡的背面共鑄造出32人、8虎、4豹、16樹、12座山峰，再加上鈕、座上的4龍和1龜龍，共計刻劃出物像了7個，畫中雖有神話故事，但主要反映當時現實生活的場景，鑄鏡者在方寸之間，表現了現實生活的極為豐富的內容，可謂匠心之作。該鏡鑄制精良，以多種淺浮雕手法來表現不同的紋飾，地紋簡約，主紋整齊，層次分明，充分展現了西漢時期高超的鑄鏡技術。銅鏡是徐州地區漢墓中最常見的隨葬品之一。新中國成立以來，徐州出土了相當數量的漢代銅鏡，這些銅鏡有著豐富的歷史文化內涵，“徐州鏡系”已引起了國內外學者的廣泛關注。徐州民間藏鏡家對銅鏡的研究和學術探討，在中國銅鏡收藏界起到了重要作用。而這面銅鏡的重要意義就在于，其不但鑄鏡技術精美，而且生動地描述了漢代人的現實生活。

圖二為神人瑞獸畫像鏡，東漢，中國嘉德2008秋季拍賣會，直徑17.6厘米，圓形，半圓鈕，圓鈕座，四乳將紋飾分為四區，分別修飾的是獨角獸、龍、虎以及單腿跪立、怒目圓睜、持長矛刺虎狩獵之人，云氣紋緣，此種紋飾為拍場首見，此鏡中人物形象逼真，動態神勇，獨角獸、龍、虎，栩栩如生。此鏡充分地表現出漢代獵戶狩獵的場景。

圖三是人物鳥獸紋鏡，東漢，直徑14.3厘米，故宮收藏，圓鈕，圓形鈕座，點狀小乳釘，將畫面隔為四部分，各飾以撫琴、舞蹈、馬術等場面，緣飾以三角及綬帶紋，此鏡人物造型生動、活潑，畫面較為豐滿，緣平，整體高出內區，當較典型的三角緣畫像鏡，時代為早。

漢代是以農業生產為主的社會，從皇帝、諸侯、貴族到各級官僚以及地主和商人，其經濟的依賴和關系對立都是農民，后者的生活艱苦，前者卻以花天酒地度日。因此在這枚以及下面的銅鏡中，充分表現了這一點。它們幾乎都有表現樂舞百戲的畫面，這是當時的主要娛樂方式，不論出行、馴l獸、博弈等形象，多是伴著歌舞和雜技。當我們欣賞這些銅鏡上的樂舞百戲的精彩表演時，不要忘記它是表現上層社會的一部分，他們不但取悅于此，而且也以此為炫耀。

古代對于音樂演奏、歌舞、雜技表演等藝術統稱為“百戲”，漢代又稱作“角觚戲”。它所表演的范圍很廣，不僅有流傳在民間的“散樂”和雜技，也有來自西域的幻術。東漢張衡寫有《二京賦》，其中用較大的篇幅描寫了長安的“角觚戲”，其本意在于揭示西京天子的奢侈，卻無意間為我們留下了一份寶貴的雜技藝術史料。而銅鏡上的樂舞百戲，不僅體現了漢代人精美的制造工藝，更是為我們留下了漢代人的生活場景，以及他們珍惜的藝術造詣。

圖四為撫琴跳舞紋鏡，東漢，故宮藏鏡，直徑23.1厘米，圓鈕，水波紋方形鈕座，外圍雙線方格，四枚乳釘與方格四角相對，將畫面分為四區，各飾對舞、馴獸、博弈等形象，以不規則的云紋為地，緣飾三角及畫紋帶。此鏡圖案為整體高浮雕，人物造型生動活潑，圖案豐滿，極具神韻，當較凸線刻畫的畫像鏡略早。內容應和上圖類似。

圖五為車馬人物鏡，東漢，故宮藏鏡，直徑22厘米，圓鈕，圓形鈕座，周圍以細點紋。四乳釘將畫面分為四區，乳釘亦各圍細點紋，四區對稱飾人物、車馬各兩組。人物為一人居中盤膝而坐，前后各兩人屈膝躬身，車為三馬拉冠蓋車。兩馬后顧，頗具動感。外圍銘文帶一周，緣飾兩重三角，間以水波紋。銘文：尚方作竟四夷服，多國家人民息，胡虜未口天下復，風雨時節五谷享，長保二親得。

人類發展的進程中，特別是進入農業文明時期之后，將馬馴養成家畜，于是不論交通運輸乃至戰爭，馬與馬車起了很大的作用。我國商代，已大量地使用馬和馬車，相傳，周穆王就有八匹良馬，各有其名，統稱八駿，杜甫詩曰：豈有四蹄疾于烏，不與八駿俱先鳴。漢武帝一代天驕，《史記·大宛列傳》說：“天子好宛馬”。“初，天子發書《易》云‘神馬當從西北來。得烏孫馬好，名日‘天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬日‘西極，名大宛馬日‘天馬云。”漢武帝還寫過一首《天馬歌》：

天馬株兮從西極，

經萬里兮歸有德：

承靈威兮降外國，

涉流沙兮四夷服。

這里所贊美的“天馬”，無疑都是品質最好并經過訓練的戰馬，因為它重要，所以也就把它神化了，神化到簡直要將馬供起來。

馬是一種食草役用家畜。性溫馴而敏捷，挽拉力強，有重挽、輕挽和騎乘三種類，最初的馴養主要用于騎乘代步、馱運貨物和拉車等，到用于戰爭，馬的作用更為凸顯。一匹優良的戰馬等同一個優秀的戰士，古代那些叱咤風云的武將，沒有一個離開過馬的。

車的發明是人的一大創造。一部《考工記》，重點說造車，認為是最復雜的。所謂“一器而工聚者，車為多”。到了漢代，車的種類已經很多。天子所乘之車日“法駕”，駕六馬；貴官所乘之車為“駟馬高車”，即四馬駕的高蓋車；一般所乘之車稱“招車”，為一馬駕的輕便車。如果說騎馬乘車為了實用，那么，在一定場合與情況下又會轉化為權力、地位和財富的象征，成為高官、富豪借以炫耀的手段。銅鏡及漢畫像石中那些浩浩蕩蕩的車馬出行圖，威嚴、氣派的儀仗，都是真實形象的寫照。

圖六為車馬人物鏡，東漢，故宮藏鏡，直徑20.9厘米，圓鈕，圓形鈕座，周圍以細點紋。四乳釘將畫面分為四區，乳釘亦各圍細點紋，四區對稱飾人物、車馬各兩組。人物為一人居中盤膝而坐，左側二人屈膝躬身，右側一女侍立，車為四馬拉冠蓋車，四馬昂首揚蹄，奮力前奔，齊整如一，緣飾獸紋帶。此鏡亦如上圖。

圖七為烏獸捕魚紋鏡，東漢，直徑14厘米，故宮藏鏡，圓鈕，圓形鈕座，內區飾銘文“長宜子孫”四字，與四烏紋、八乳釘順序相間，外區以五乳釘為分隔，紋飾依次為漁船、虎、持弩獵人、龍、二樂人。緣飾三角及獸紋帶。

此鏡紋飾頗少見，對音樂、船舶及弩弓使用方面的研究都有很大的價值，同時它也深刻地反映了漢代人的生活。

漢代銅鏡精美的紋飾，不僅反映了漢代高超的工藝水平和人們的內心思想，而且詮釋了人們古樸的審美觀念和深厚的精神文化。漢代銅鏡不論是從造型還是紋飾上都體現了那個時代以精良的鑄技、美觀實用的形式、華麗多姿的圖飾、瑰奇繁復的銘文，向世人昭示中國古代器物發展的脈絡，把數千年間人們審美情趣的演變、藝術趣味的變遷展現在方寸之上。銅鏡以古樸的藝術閃爍著民族的光輝歷史，折射出無數工匠在藝術創造上的聰明才智，同時也影響著東方傳統文化的發展。而同樣重要的是，我們可以從以上的銅鏡中找出反映漢代日常生活的脈絡，因此，這一類銅鏡就具有更珍稀的價值。