文化傳承的載體

尹釗　李根　張繼超

花錢源于漢代，是人們自娛自樂的一種玩錢，花錢中的字文圖案千姿百態，各具姿容，稱它為古代“銅版畫”并不過分，具有較高的藝術價值和學術價值。花錢中的銘文和圖像蘊藏著豐富的歷史文化和神話故事，其豐富多彩的紋飾文化和銘文文化，可以說是我們了解古代社會的一個重要窗口。我們可從中看到各時期的政治經濟、語言文化、社會風俗、宗教信仰等諸多內容，同樣也可以看出它對中華文化傳承的重要意義，因此，對花錢的研究，其實也是探索并弘揚中華傳統文化的一種重要方式。花錢紋飾具有的文化內涵，與文化的傳承等息息相關。本文以周處斬蛟、田真哭荊花錢為例，說明之。

圖一為周處斬蛟田真哭荊花錢，元明時期，該錢質地黃銅，圓形方孔，高浮雕，包漿自然。直徑5.6厘米，穿徑0.6厘米，厚0.5厘米。正面為“周處斬蛟”圖，巨蟒隱匿于樹葉間，半身直立，張口吐舌，兇猛駭人，周處則英勇無畏，揮劍斬蛟，采用浮雕工藝，形象更加生動精妙。背面為“田氏兄弟哭荊”圖，兄弟三人，其中二人正準備鋸樹，另有一人站在一旁哭泣，勸阻不要鋸的模樣。畫面生動，形象逼真，制作工藝也十分精細，堪稱花錢中之珍品。此花錢除了高超的制作工藝之外，更重要的是它作為中華文化精髓傳承的載體。

周處（242年-297年），字子隱，晉朝陽羨人。他的祖父周魴，做過吳國的鄱陽太守。周處年輕的時候，力氣過人，性情蠻橫，因父親早死，無人管教，常與人斗毆鬧事。當時，長橋下有條獨角蛟，南山有只白額虎，一起危害百姓，因此，人們連同周處在內稱作“三害”。后來有人勸他去射虎斬蛟。周處先入南山射殺白額虎，接著又下長河，搏蛟歷時三天三夜，鄉親們都以為他已經死了，四處相告，拍手慶賀。這時，周處居然斬蛟回來了，看到鄉親們慶賀的不是他射虎斬蛟，而是以為他死了，這才知道鄉親們憎恨自己甚至超過虎蛟，便從此決心悔改。于是，周處就去找當時有名的學者陸機、陸云兄弟，并說“我很想改正自己的錯誤，可年紀大了，恐怕最終不會有什么成就吧”。陸云回答說：“‘古人云朝聞道，夕可死矣。何況你年紀尚輕，前途還很遠大。”從此以后，周處就立志改過，努力求學，最終成為晉朝一代名臣。他擔任廣漢（今四川廣漢北）太守時，當地原來的官吏腐敗，積案成山，三十年沒有處理。周上任后，很快就把積案都認真處理完畢。做御史中丞時，不管皇親國戚，凡是違法的，他都大膽揭發。

元康七年（297年），周處西征齊萬年反叛，由于他為人正直，受到一些大臣忌恨，作戰時，殺敵上萬，至弓斷矢盡，而援兵不至，最后浴血戰死疆場。周處死后，朝廷追贈他為平西將軍，謚號孝。晉惠帝下詔書日：“周徇師令，身膏齊斧。人之云亡，貞節克舉。”贊美周處以身殉國的崇高精神。此花錢充分地表現出周處的大無畏、為民除害的形象，從而為周處后來的功績打下伏筆。

田氏兄弟哭荊的故事，據梁人吳均撰《續齊諧記》載，京城有田氏兄弟三人，起初因事爭吵不和，共議分家時，唯有屋前一棵紫荊樹，共同商議鋸成三段分掉，正準備鋸樹時，突然樹立即枯死，兄弟三人一見大驚，其兄勸阻說：“樹本同根，如將它砍去來分，真是人還不如木也。”兩個弟弟聽后感動異常，哭泣不已，遂一致同意不砍，兄弟重歸于好，相親相愛，樹也馬上枝繁葉茂了。從這枚“斬蛟”與“哭荊”故事圖案花錢，再現了歷史上知錯改錯，棄惡從善，團結友愛的典型故事，成為中華民族傳統教育的生動教材。

周處斬蛟的故事出自南北朝時期劉義慶所著的《世說新語》。《世說新語》是劉宋臨川王劉義慶或其門客所撰。原名《世說》，凡八卷，梁劉孝標作注，分為+卷，今本三卷，系趙宋晏殊刪并。全書按故事內容分三十六門，每門包含相類的若干則故事，除“規箴”門的《東方朔》、《京房》，“賢媛”門的《陳嬰母》、《王嬙》、《班婕妤》為前漢故事外，余均事起后漢，止于東晉。所記皆±大夫階層遺聞軼事，反映了這一時期的社會風尚及土流思想生活狀況。《周處》選自《世說新語》

“自新”門，全文僅190字，不僅用語精當，文字趣味雋永，且記事生動，富有教育意義。正因為如此，周處斬蛟、田氏兄弟哭荊等故事就借助于文字、語言、花錢、銅鏡等載體傳承下來。

圖二為周處斬蛟人物鏡，中拍2009藏，宋，直徑18.2厘米，葵花形，圓鈕，主題紋飾為周處斬蛟的故事。采用的是浮雕工藝，與花錢圖案相近，人物栩栩如生，形象逼真。巨蟒形態兇惡，從而襯托出周處的勇猛形象。這是一面精美的宋代銅鏡，雖然比上面的花錢年代久遠，但是也反映出周處斬蛟的故事，通過這些載體，隨著歲月的流逝而流傳。同時也反映出，雖然朝代更迭，但中華文化中的精神精髓源源傳頌。

總之，伴隨人類幾千年歷史的花錢、銅鏡等，不僅僅是一種實物，更是物質和精神的統一體。在有形而有限的實物之中，蘊含著無形而無限的精神文化，以及中華文化傳承的路徑，值得我們去研究和探索。