從《五帝本紀》的選材看司馬遷的史學精神

董晶

（西南大學，重慶 400715）

文化育人

從《五帝本紀》的選材看司馬遷的史學精神

董晶

（西南大學，重慶 400715）

司馬遷是我國古代最有成就的史學家之一，其“不虛美不隱惡”的實錄精神、材料使用的審慎態度、才識兼備的素養等優秀史學精神對中國史學的發展產生了深遠的影響。《五帝本紀》是一篇建立在古史基礎上的對上古歷史的總結，由于缺乏文學性以及眾多神話元素等因素歷來不為研究者重視，但不能否認《五帝本紀》顯示了司馬遷卓越的史學才能，本文試從材料的選擇與運用方面來認識司馬遷的史學精神。

司馬遷；《五帝本紀》；史學精神；材料

《五帝本紀》是司馬遷著《史記》的第一篇，裴松之的《史目》云：本者，撃 其本系，故曰本；紀者，理也，統理眾事，撃 之年月，名之曰紀；第者，次序之目；一者，舉數之由；故曰五帝本紀第一。主要記載了黃帝顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位上古帝王的德政，建立了以黃帝為中華民族正宗血統的譜系。下面本文將從材料的選擇、材料的運用以及對神話傳說材料的應用方面來認識司馬遷的史學精神。

一、材料的選擇

關于三皇五帝的說法眾說紛紜，《帝王世紀》中稱伏羲、神農、皇帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝；《易·系詞》和《戰國策·趙策》以伏羲、神龍、黃帝、堯、舜為五帝；《呂氏春秋》以太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝。其他各類典籍都有關于三皇五帝的記載，并且還有關于其他上古帝王的記載，例如《帝王世紀》中說：“天地開辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鳥獸之肉。”這里提到的天皇氏、地皇氏、人皇氏應是原始社會各個部落的氏族首領的稱號。《莊子·胠 篋》中還列舉了古帝十二名。在眾多的說法材料中，司馬遷采用了《大戴禮記》、《世本》的說法以皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，省略三皇，以黃帝為本紀第一。敘述五帝事跡的主要材料主要來自儒家經典六經，《春秋》、《戰國策》、《尚書》等歷史著作，以及參考《莊子》、《淮南子》、《呂氏春秋》等雜家學說。同時進行實地考察，認真調研比對，驗證材料的真實性。

二、材料運用

“百家言黃帝，其文不雅訓，縉紳先生難言之。”先秦典籍眾多，且多是資料匯編，如《尚書》、《國語》，或者是解經文獻，如《左傳》。面對材料的駁雜，司馬遷“觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟深弗考，其所表見皆不虛。”作為一名卓越的史學家，其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想主導者他的創作。在撰寫《五帝本紀》時，在材料運用的方法上面主要有：

1、基本采用原句，只修改個別字詞

在帝系的考證方面，主要采用的是收錄在《大戴禮記》中的《帝系篇》和《五帝德》，且基本使用原句，只修改了個別字，例如對帝顓頊的描寫：

“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，絜 誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗勵。《大戴禮記·五帝德第六十二》

“帝顓頊黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，戴時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜 誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。《史記·五帝本紀第一》

司馬遷既是一個史學家也是一個文學家，《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，無韻之離騷就是肯定司馬遷的語言描寫能力。改“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也”為“帝顓頊黃帝之孫而昌意之子也”，三句合并一句，文義簡潔而順暢；改“濟于流沙”為“至于”，使行文前后一致。

2、力求真實，刪除不符合客觀事實材料

《史記》作為我國第一部通史，雖然寫于兩千多年前，但漢代距上古時代也有上千年的歷史，三皇五帝事跡流傳久遠，與神話和傳說結合并行，導致材料真偽難以考辨。雖然司馬遷“嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教故殊焉，總之不離古文者近是。”面對材料的真偽難辨，司馬遷嚴謹選材，刪除不符合事實的描述，例如對帝嚳的材料的刪減：

“玄囂之孫，蟜 極之子也，曰高辛。……其動也時，其服也士。春夏乘龍，黃黼黻衣，執中而獲天下，日月所照，風雨所至，莫不從順”《大戴禮記·五帝德第六十二》

“高辛生而神靈，自言其名。……其動也時，其服也士。帝嚳執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”《史記·五帝本紀》

可以看到，司馬遷刪去了“春夏乘龍，黃黼黻衣”，在后文描寫帝堯事件時也刪去了“龍、夔教舞”這樣帶有神話性質的描寫，力求尊重客觀現實。

3、改繁為簡，使行文通俗易懂

帝舜的事跡主要取材于古尚書，“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來。”《尚書》是中國古代第一本官修史書，內容博大精深，文字佶屈聱牙。司馬遷在對《尚書》取材時，一方面尊重原文，《尚書》中帝堯問四方首領繼任者的人選和舜問詢四方首領關于官職人員的分配都是采用的是對話體，在《史記》中亦是采用對話體，且內容格式基本相同。另一方面把《尚書》中含糊、拗口的古代詞匯語言改寫成較明白流暢的通俗語言。例如對帝堯執政的改寫：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時，分命羲仲，宅嵎 夷，曰旸 谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。缺民析，鳥獸孳尾。《尚書·堯典》

乃命羲、合，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰 旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春，其民析，鳥獸字微。《史記·五帝本紀第一》

把“欽若”、“歷象”、“宅”、“寅賓”、“平秩”改為“敬順”、“數法”、“居”、“敬道”、“便程”這些易懂的詞匯。使文章更符合當代人的閱讀習慣，提高文章的可讀性。

4、立足中心，剔除不必要史料

前面曾提道，司馬遷的帝系主要來自《五帝德》和《帝系篇》，同時也對書中的帝系系統做了調整，主要是圍繞五帝，略寫或刪除與五帝不相關的人物。下面是《史記》的帝系：

方框內為《大戴禮記》帝系篇記載而史記未采用的部分，其他各部分《史記》則是完全采用了《大戴禮記》中《五帝德》和《帝系篇》。未采用的原因筆者認為有兩個，一個是與敘述中心無關，文章始終圍繞五帝的事跡展開，其他旁系基本忽略；第二，《大戴禮記》關于老童這一支的描寫帶有明顯的神話色彩：

吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女隤 氏，產六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。

這顯然是杜撰的說法，不符合客觀現實，因此太史公不錄。此外，在《帝王世紀》中關于黃帝以前燧人氏傳華胥氏，華胥氏傳包 犠氏，包 犠氏傳女媧氏以及神農炎帝帝系系統完全舍棄。

5、刪或改寫某些事件

帝舜的故事主要取材于《孟子·萬章上》和《淮南子》，在《孟子·萬章上》中主要論述舜孝順父母，友愛兄弟的品德。在《孟子》主要是通過萬章和孟子的對話體來陳述舜在父親繼母和弟弟的幾次迫害下，仍然盡心盡力孝順父母，友于兄弟。司馬遷采用直接敘述，同時刪去了舜“不告而娶”的事件，這是維護帝舜形象“明君”的一種表現。

三、對神話傳說材料的應用

王國維曾經說過“:研究中國古史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分，史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異;而傳說之中，亦往往有史實之素地。兩者不易區別，此世界各國所同也。”作為建立在古史基礎上寫出來的《五帝本紀》，司馬遷“網羅天下放失舊聞”“厥協《六經》異傳，整齊百家雜語”，由此決定了《史記》材料的豐富性與復雜性。正因如此，導致了《五帝本紀》中神話奇聞傳說等不符合客觀現實的記敘。然而司馬遷曾在在《史記·大宛列傳》中說“《山海經》所言怪物，余不敢言之也”因此在對待神話方面司馬遷具有審慎的態度，這種態度體現在《五帝本紀》中：

1、完全不采用

在《山海經》中有很多關于上古帝王的描寫例如顓頊、共工、帝嚳等等，但大都是人獸混合，例如：

這里顯然是將黃帝說成是一個怪物，顯然不符合客觀實際，因此完全不采用。對于神農雖然其他典籍中也有記載，但事件龐雜，沒有明確的脈絡和統一的說法，因此也不記載。

2、部分采用

黃帝大戰蚩尤于涿鹿之野，雖然《大戴禮記》中沒有記載，但在其他典籍有記載例如：

蚩尤作作兵伐黃帝，黃帝乃命應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯魚食，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。《山海經·大荒北經》

黃帝斬蚩尤于中冀。《尸子》

然而黃帝不能致德與，尤戰于涿鹿之野流血百里。《莊子》

司馬遷改寫為：

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。《史記·五帝本紀》

記載了黃帝與蚩尤大戰涿鹿之野的說法，將各個典籍中的記載加以合并，去除了《山海經》中關于應龍、風伯、魃這些神話人物，改《尸子》關于大戰地點的缺誤，將《莊子》對黃帝“不能致德”的批評改為“蚩尤作亂，不用帝命”，這樣突出黃帝伐蚩尤不是諸侯之間的私利爭斗，而是對其“不用帝命”的討伐，具有正義性。

3、擇優而用之

再比如對黃帝身世的敘述：

黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見大電繞北斗，樞星照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，長于姬水，有圣德，受國于有雄，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。《帝王世紀》

黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而詢齊，長而敦敏，成而聰明。《史記·五帝本紀》

司馬遷沒有采用《帝王世紀》關于附寶感生帶有神話色彩的出身描寫，直接引用《大戴禮記》的說法，雖不能完全脫離離奇的色彩，但可信度較高，“生而有靈，弱而能言”可以理解為對黃帝的溢美之詞。

四、卓越的史學才能

《五帝本紀》體現了司馬遷“成一家之言”的史學理想，張大可先生解釋說：“成一家之言”就是要獨創一個思想體系，具有劃時代的內容，能啟迪后人，影響社會。“成一家之言”的理想是司馬遷在歷史學上的一個首創。司馬遷作史，并不是歷史資料的匯抄和事實的堆積，而是要闡明自己的思想和理想。

首先，作史最重要的一點就是求真，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學理想是建立在對史料求真的基礎上的。司馬遷在后記中說：“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅訓，縉紳先生難言之。”在司馬遷作《五帝本紀》之面對百家之言，去其非典雅之訓。儲欣在《史記選》中曾說過：古文兼指《春秋》、《國語》，非止《帝德》、《帝系》二書也。《尚書》獨載堯以來，故百家之言舉可疑。《春秋》、《國語》及他古文時時發明《帝德》、《帝系》，故可信。”這句話就是說，司馬遷在對比多種材料之后，選用了可信《五帝德》和《帝系篇》這兩篇古文正是求實的史學精神體現。同時在司馬遷運用材料是盡量使用原始材料，前文的對比可以看到關于五帝的介紹基本采用《五帝德》的《帝系篇》的原文，只是改變個別字句；在引用《尚書》關于堯舜事跡時，改掉其艱深難難懂的文字，但又不完全刪改，亦保留了原《尚書》的行文風格，更近于上古歷史。

第二、以黃帝為中華民族的始祖也體現司馬遷求真求實史學精神，周先民先生的《盡善盡美的帝王——讀五帝本紀札記》中對于司馬遷選擇黃帝作為中華民族的源頭有其必然性，其第一點原因就是考信歷史使然。司馬遷的選擇是基于對是根據孔子所傳《五帝德》、《帝系姓》的說法,結合《春秋》、《國語》等歷史著作中的有關史實的記載,加上實地考察,最后才慎重選擇黃帝作為中華民族的源頭。此外，我們看司馬遷筆下的《五帝本紀》，黃帝之前是一個四分五裂的部落戰亂之事。黃帝屠滅了炎帝、蚩尤，才統一社會。《史記》所載三代天子，列國世家，祖本溯源，皆歸本于黃帝。中國民族皆黃帝子孫，這一民族觀念就奠基于《史記》。就是基于黃帝的大一統功績，經歷顓頊、高陽、堯、舜共五代的勵精圖治辛勤耕耘，平定四夷、八方來朝、統一天下，制定官職、歷法、法律等，建立一個完整的國家。構建了一個中華民族繼承發展的歷史圖景，從上古到中古再到近代，成為我國第一部通史。

其次，《五帝本紀》記載了五帝的德行和功績以及堯舜的禪讓，這是司馬遷對理想君王的塑造，在運用材料時，他刻意強調了黃帝伐炎帝逐蚩尤的正義性，炎帝“侵凌諸侯”、蚩尤“不用帝命”、黃帝代神農氏是眾望所歸、民心所向，在記敘帝舜時，也刪略了其不告而娶的事件，這都是為明君形象服務的。司馬遷在《五帝本紀》中論述到：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德”，無論是對“勞勤心力耳目，節用水火材物，有土德之瑞”的黃帝；還是“靜淵以有謀，疏通而知事”的顓頊高陽；還是“其人如天，其知如神，就之入日，望之如云”的帝堯；還是以孝而聞名的帝舜，他們身上所體現“明君”特性正是作者所渴求的，是司馬遷心中的理想帝王，這也為當代后世提供了明君的典范。

再次，司馬遷“擇其言尤雅者，總之不離古文者近是”的原則下，以雅正的古文獻作為述史依據。我們可以發現《五帝本紀》中對黃帝、顓頊、帝嚳的敘述較少，且是總體概括性的敘述，沒有具體事件的論述，而對帝堯和帝舜的著墨很多，突出帝堯的“仁”和帝舜的“德”，這是因為關于黃帝、顓頊、帝嚳的傳說神話較多，稱謂事跡眾多，而正史記敘很少，《尚書》是從《堯典》開始敘述。孔子也諱言黃帝之事“禹湯文武成王周公可勝觀也，夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之”。在正史古文獻缺失，歷史事實難以分辨的情況下，采取了古文獻有則記之，無則省之的手法。

綜上所述，對史料的運用充分顯示了司馬遷才學識，無論是對神話元素剔除、對文字的改繁就減、對帝王形象的塑造、對眾多古史材料的穿插運用，都顯示了司馬遷不僅是一個卓越史學家，亦是優秀一個文學家。

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The Study about Sima Qian’s Historical Spirit in Selecting Materials of Wudibenji

DONG Jing
(Southwest University;Chongqing,400715)

Sima Qian is one of the most well-known historian,the spirit of verity,the rigorous attitude for using materials,the excellent attainment in knowledge and insight had an enormous affect for the devolopment of china’s historiography.Wudibenji was a record of five emperors in the remote ages,which is based on remote ages books,because of lacking literariness and lots of mythological elements.Wudibenji has not got too much attention in academic research.However we cannot deny Wudibenji’s value in showing Sima Qian’s brilliant talent in historiography.This paper is trying to analyze the historical spirit of Sima Qian from the choice and utilization of historical materials.

Sima Qian;Wudibenji;historical spirit;materials

I206.2

A

1671-5004（2017）01-0061-04

2016-10-4

董晶（1992-），女，四川眉山人，西南大學碩士，研究方向：先秦至隋史學研究。