犯罪預防與犯罪控制

摘 要 在人類社會發展的漫長歷史過程中，隨著國家的產生和不斷發展變化，無論在什么朝代還是國家，都有犯罪現象發生，犯罪是人類社會中普遍存在的現象。在我國的古代就已經有很多思想家對如何進行犯罪預防提出了初步成形的觀點，并逐漸延續發展。在西方國家，也有著名的研究學家提出了犯罪控制理論。本文對我國古代的犯罪預防思想和西方的犯罪控制理論進行分別論述，并將二者進行比較分析，研究探討二者之間的差異與聯系，有利于兩種思想實現融合和發展。

關鍵詞 我國古代 犯罪預防思想 西方 犯罪控制理論

作者簡介：薛夢寒，北京師范大學法學院刑法專業博士，研究方向：刑法史。

中圖分類號：D924.3 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.144

犯罪行為是人類社會發展自國家形成至今仍然存在而無法消除的一種普遍社會現象，犯罪行為給人民生活安定和社會穩定發展帶來了消極影響，盡力減少犯罪行為的發生是一直以來國家發展的重要目標。研究我國古代思想家提出的犯罪預防思想，以及西方犯罪理論研究學家提出的犯罪控制理論有利于將二者融合在一起，實現新的發展和進步。同時有利于為減少社會犯罪現象的發生提出相關的解決辦法，從而實現社會的穩定發展，保證人民生活的安定，推動人類的進步。

一、簡述我國古代的犯罪預防思想

（一）按朝代順序來看

我國古代的犯罪預防思想的形成和發展經歷了一個從無到有，從簡單到深入的時期。在人類的原始社會，由于沒有國家，也沒有對事物好壞和行為正確與否的明確分辨，因此也就沒有犯罪這種行為。人類社會到了奴隸社會，我國先后經歷了夏、商、周三個朝代，國家這一名詞開始出現，而國家的統治者對于人們行為的正確與否也開始進行分辨，對于犯罪行為也有了一些規定。這時伴隨著犯罪行為的出現，這個時代的思想家們便開始了對犯罪預防思想的思考。夏商周時代便是犯罪預防思想的開始時期。到了春秋戰國時期，社會動蕩不安，人們生活沒有保障，思想家們對犯罪預防的思想進行了進一步深入的思考，出現了幾種不同的思想，以儒家和法家為代表。到后來，南宋朱熹作為儒家學派的代表人物，對于犯罪預防思想有了明確而深入的思想，形成了比較完整的思想。

（二）按不同學派來看

我國古代思想發展是非常繁盛的，尤其是在春秋戰國時期，思想發展出現空前繁榮的狀態。在這時出現了很多治國思想的學派，其中以儒家、法家和道家為代表。此后這三個學派伴隨著歷史的前進和朝代的更替也逐漸的發展和傳承下去，尤其是儒家學派。我國古代的犯罪預防思想也以儒家、法家和道家為代表，這三個學派的思想本質與研究重點存在較大差異，因此導致這三個學派的犯罪預防思想也各有千秋，是我國寶貴的思想結晶。

首先要介紹的是儒家學派所提倡的犯罪預防思想，儒家學派自春秋戰國以來，貫穿了我國兩千多年的封建社會，一直占據統治地位，對兩千多年的人們的思想產生了巨大影響，影響著百姓的行為舉止、生活準則以及追求目標等。因此，儒家學派的犯罪預防思想對于我國封建社會的不同朝代的政治管理以及社會穩定產生了無法代替的作用和意義。在春秋戰國時期，儒家學派的犯罪預防思想提出人以孔子為代表，該學派認為“禮”是治理國家和規范百姓行為的本質準則，因此他們認為預防犯罪行為出現的本質就是通過道德教化來提高人們的行為素質和思想素質。到了南宋時期，朱熹是儒家學派的集大成者。朱熹對于犯罪預防思想的研究成果完整而深刻，有著空前絕后的意義。他認為預防犯罪行為應當采取遏制人欲，推行“三綱五常”，富國強民等措施。

法家學派在封建社會的統治與管理中也發揮著重要的作用，不同的朝代都有自己的規定和律例，違背就要受到一定的懲罰。因此法家學派與儒家學派不同，他們認為預防犯罪行為出現需要強而有力的法律和制度，因此法律教育是法家學派所推崇的犯罪預防思想。法家認為“人情好爵祿而惡刑罰”，實行重的懲罰會讓人們對刑罰產生畏懼感，因不敢承擔犯罪后果而減少犯罪。這是從結果方面出發來采取犯罪預防措施的。

道家學派將“無為”作為本學派所共同認同和推崇的，他們認為萬事萬物皆有其規律，且按照規律來運行。因此在國家繁盛的時期，到家學派主張順從自然來發展，不應采取過多的犯罪預防措施干預事物的運行和變化。但是在犯罪行為頻繁，犯罪現象滋生的時期，這便成了矛盾，需要解決矛盾，因此這時道家學派認為預防犯罪應當采取遏制奸詐思想和行為，教化人們減少私欲，改革國家統治綱領等措施。

二、簡述西方的犯罪控制理論

（一）犯罪控制理論概念介紹

西方國家的理論學者所研究的犯罪控制理論主要包括兩個方面，一是人們犯罪行為產生的原因，二是如何控制犯罪行為減少出現。針對人們犯罪行為產生的原因，西方犯罪控制理論認為人們犯罪的本質原因在于人類的人性問題，也就是人類的欲望。每個人都有自己的欲望，而且人類的欲望是無窮無盡的。這就是說社會中的每一個人都有可能犯罪，每個人都可能因過度放縱自己的欲望而侵犯他們的利益，導致犯罪行為的出現。但是社會上犯罪的人只占小部分，也就是說盡管每個人都可能犯罪，但是有大多數人都控制了自己的欲望而不去觸碰犯罪的界限。出現這種現象的原因在于人們受傳統行為模式和社會約束力比較強。因此，控制犯罪行為應當從其原因入手，那么控制犯罪行為的主要措施就在于加強社會約束力。社會約束力的增強可以使人們感受到社會對于行為正確錯誤的重視，以及錯誤行為所導致的惡劣影響和后果，這些會給人們增強控制欲望的壓力，使得人們不愿意去突破社會的約束而犯罪。

（二）迪爾凱姆思想是犯罪控制理論的起源

迪爾凱姆是一位著名的社會學家，他的理論和思想是犯罪控制理論的起源和基礎。他首先認識到犯罪行為的出現和社會控制有著密切的關系，而二者呈反向變化。也就是說，當社會加強控制和約束時，人們的犯罪行為就會減少。然而，如果社會的約束力和控制力不強，那么人們的欲望就難以被壓制，人們的犯罪行為也就會增加，也會帶動其它人犯罪，最終導致犯罪現象在社會迅速滋生，破壞社會的正常發展。如果沒有社會控制和約束，那么犯罪現象滋生是一件非常正常的事情。因此，為了加強對犯罪現象的控制，需要政府和社會采取外力措施，加強社會控制約束力，例如加強道德教育等，來對社會公眾的行為舉止和思想觀念施加影響，讓他們明白什么是正確什么是錯誤，明白犯罪行為的影響和惡劣后果，給他們施加社會和道德的壓力，從而減少犯罪行為的發生。

（三）奈提出“以家庭為核心的社會控制論”

奈是西方國家早期的犯罪控制理論學家代表，他提出了“以家庭為核心的社會控制論”。這個理論是以家庭為核心展開研究如何控制犯罪行為的。同普遍的犯罪控制理論相同，奈也發現社會上的人為了滿足自己的欲望是很有可能犯罪的，但是大多數人卻沒有犯罪。因此，他要尋找的問題的原因并不是人們為什么要去犯罪，而是人們為什么不去犯罪，控制人們不犯罪的原因是什么。人們又為什么要去服從社會上各種各樣的規范，而不去打破規范。從這個角度出發，他提出了自己的觀點和看法，這便是著名的“以家庭為核心的犯罪控制理論”。這個理論主要包括三個預防犯罪行為發生的措施。首先是“直接控制”，舉個例子來說，父母應當根據小孩的行為對小孩給予恰當的獎勵或者懲罰。其次是“間接控制”，即出于為了不讓父母傷心的目的，孩子們應當遵守社會的準則。最后是“內在控制”，即通過對孩子們的內心進行影響，使他們自覺地去遵守規范。

三、將我國古代的犯罪預防思想與西方的犯罪控制理論進行比較分析

（一）二者存在的差異

首先，我國古代的犯罪預防思想所提倡的措施和辦法與西方的犯罪控制理論所提倡的措施和辦法存在不同之處。我國古代的犯罪預防思想認為犯罪之所以會產生是貧富分化導致的，那么預防犯罪行為就應當采取針對性的措施來縮小貧富分化。而西方的犯罪控制理論所提倡的措施只是一般性的社會福利措施，對預防犯罪并不具有針對性，這與我國的思想并不一致。

其次，我國古代的犯罪預防思想與西方的犯罪控制理論措施采取的時間不一致。我國古代的犯罪預防思想中，儒家學派提倡的道德教化是在犯罪行為發生之前進行的，法家學派提倡的加重刑罰來預防犯罪的措施是在犯罪行為發生之后進行的。重度的刑罰措施會給人們帶來畏懼和警惕性而不敢犯罪。西方犯罪控制理論中的預防犯罪的措施則均發生在犯罪行為發生之前。

最后，我國古代的犯罪預防思想與西方的犯罪控制理論建立的理論體系不同。我國古代的政治家、思想家們在思考如何進行犯罪預防從多個角度出發，包括政治律例、經濟措施、文化教導等，從而形成了綜合且完善的犯罪預防思想。西方犯罪控制理論多是分散的，有不同的理論學家針對某個具體的角度展開分析和探討，例如以家庭為核心的犯罪控制理論等。

（二）二者存在的聯系

首先，我國古代的犯罪預防思想與西方的犯罪控制理論都提倡通過道德教化來減少犯罪行為。我國古代的儒家學派認為“禮”是規范人們行為的重要制度，有了“禮”人們就會提高自身的道德素質而不愿意去犯罪。西方的犯罪控制理論的起源是迪爾凱姆思想，他也認為社會中的道德約束可以將人與社會聯系起來，人們受社會的道德準則的影響就會加深，犯罪的可能性就會降低。

其次，我國古代犯罪預防思想與西方犯罪控制理論都認為犯罪產生的根本原因在于人類無窮的欲望。我國南宋時期的儒家學派集大成者，朱熹認為想要預防犯罪現象就要“存天理，滅人欲”，這與西方的犯罪控制理論相似。西方的犯罪控制理論以人的欲望作為產生犯罪的原因，并將這一看法作為犯罪控制理論研究和分析的假設。由此可見，二者皆將人類欲望作為犯罪行為產生的根本原因。

最后，西方犯罪控制理論中強調利用感情聯系和理想目標來預防人們犯罪，這與我國古代提倡遵循綱常倫理以及士人追求政治理想類似。這兩種思想都認為，人類親情與感情的恰當表現對于預防犯罪行為產生有積極作用。人類追求自身的理想和目標也會盡力克制自己錯誤的思想和膨脹的欲望，對預防犯罪有著重要意義。

（三）啟示

通過對我國古代的犯罪預防思想與西方的犯罪控制理論進行比較，發現雙方各有其長處。然而我國古代的思想家提出的只能作為思想而不構成理論，因此在現代，我國發展犯罪學理論時應當注重以古代犯罪預防思想為本原，并吸收西方的犯罪控制理論的長處。

四、結語

本文通過對我國古代的犯罪預防思想和西方的犯罪控制理論進行分析，并且將二者放到一起進行比較，尋找它們的區別與聯系，有利于發現兩種不同思想各自的優缺點，并有利于實現二者的融合和新的發展，為社會犯罪現象的減少以及社會的進步提供一定的幫助。

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