少數(shù)民族刑事習(xí)慣法發(fā)展的困境分析及對策研究

郭旋

摘 要：隨著我國的社會(huì)的不斷發(fā)展以及法治國家建設(shè)的要求，我國的司法法律也在不斷的完善。在新時(shí)代背景下，根據(jù)罪刑法定原則的現(xiàn)代化法治的具體要求和規(guī)定，國家的刑事制定法與少數(shù)民族的刑事習(xí)慣法的關(guān)系一直處于互相借鑒與對弈的環(huán)境中。與此同時(shí)，國家刑事制定法在很大程度上對少數(shù)民族刑事習(xí)慣法產(chǎn)生了壓制作用。本文通過探討和分析少數(shù)民族刑事習(xí)慣法的發(fā)展困境，并提出了發(fā)展的相應(yīng)對策。旨在全面的掌握其法律在現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢，實(shí)現(xiàn)國家刑事制定法與少數(shù)民族刑事習(xí)慣法有效的銜接與融合。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族刑事習(xí)慣法；發(fā)展困境；對策分析

中圖分類號(hào)：D924 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0053-01

少數(shù)民族習(xí)慣法是我國傳統(tǒng)法律中一個(gè)重要組成部分，它的行為方式以及價(jià)值觀念的獨(dú)特性對少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)水平以及文化發(fā)展產(chǎn)生了很重要的影響。隨著時(shí)間的遷移，民族習(xí)慣在人們心中已經(jīng)成為一種不變的規(guī)則，它的存在能夠有效的對民族中的各個(gè)成員的行為起到一定的約束作用，從而使得整個(gè)民族村落的發(fā)展以及秩序保持著高度的和諧性與穩(wěn)定性。少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)的和諧社會(huì)構(gòu)建過程中，產(chǎn)生了不可替代的作用，甚至在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對國家制定法的超越[1]。

一、少數(shù)民族刑事習(xí)慣法發(fā)展中存在的困境

（一）刑事和解的范圍過大

在法律中刑事和解的方式一般在犯罪情節(jié)不嚴(yán)重的刑事案件使用，雙方在法院的工作主持中達(dá)成一致的協(xié)議，能夠積極有效的解決雙方之間產(chǎn)生的矛盾和問題，通常在刑事司法的具體實(shí)踐中使用刑事和解的方式。但是在實(shí)際的情況中，很多的少數(shù)民族對犯罪情節(jié)比較嚴(yán)重的情況仍然使用刑事和解的方式。在這時(shí)，少數(shù)民族刑事習(xí)慣法就起到了一種中間媒介的作用，以此來對民族中產(chǎn)生問題的成員進(jìn)行有效的調(diào)解，從形式上緩解了民族關(guān)系，促進(jìn)該地區(qū)的秩序穩(wěn)定。但是在國家的提出相應(yīng)政策中，倡導(dǎo)少數(shù)民族的政治文明建設(shè)要與法制建設(shè)相協(xié)調(diào)[2]。民族的刑事習(xí)慣法在一些犯罪情節(jié)比較嚴(yán)重的案件中使用刑事和解嚴(yán)重的超越了私人救濟(jì)的底線，要嚴(yán)格控制刑事和解方式使用的范圍。

（二）“重復(fù)司法”的尷尬局面

在我國的罪責(zé)刑相適應(yīng)的具體要求之下，在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行國家刑法一般使用“強(qiáng)制實(shí)行”的方式，并且在國家刑法實(shí)施的一開始就出現(xiàn)要改動(dòng)民族刑事習(xí)慣法的想法。由于在歸家的刑事制定法在很大程度上對民族刑事習(xí)慣法比較排斥，對于少數(shù)民族的刑事案件在處理上會(huì)根據(jù)一定的思維定性的模式依法進(jìn)行判決，這種模式很容易導(dǎo)致國家刑法與少數(shù)民族刑事習(xí)慣法之前的互動(dòng)產(chǎn)生不利的影響，使得二者各自行使自己的職責(zé)，出現(xiàn)了“重復(fù)司法”的尷尬局面[3]。

二、少數(shù)民族刑事習(xí)慣法發(fā)展困境的對策

（一）價(jià)值觀念的有效轉(zhuǎn)型

在少數(shù)民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，少數(shù)民族刑事習(xí)慣法是很重要的一部分，也是整個(gè)民族上層建筑層面的關(guān)鍵部分，構(gòu)成了少數(shù)民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。刑事習(xí)慣法不僅是一種法律規(guī)范，也是一種重要的道德規(guī)范形式。在實(shí)際生活中，民族刑事習(xí)慣法并不能有效的解決一些民族糾紛，很多時(shí)候少數(shù)民族的人們都是以一種習(xí)慣性的思維方式和價(jià)值觀念去思考解決問題。因此，想要有效的加強(qiáng)少數(shù)民族刑事習(xí)慣法的現(xiàn)代化進(jìn)程，必須要努力改變少數(shù)民族人們的固有思維模式和價(jià)值觀念，對整個(gè)刑事習(xí)慣法進(jìn)行全面的理解與改善，逐漸向現(xiàn)代化的方向上靠攏，多元的發(fā)展民族區(qū)域的法治管理。

（二）社會(huì)功能的合理轉(zhuǎn)型

在少數(shù)民族地區(qū)，很多的歷史傳統(tǒng)習(xí)慣雖然看起來與現(xiàn)代化的法治相一致，但是這只是一種形式，并不能全面的使人們了解現(xiàn)代化法治的內(nèi)涵，沒有有效的體現(xiàn)現(xiàn)代化法治的科學(xué)性。想要有效的發(fā)展少數(shù)民族刑事習(xí)慣法，轉(zhuǎn)型社會(huì)功能是亟不可待的，社會(huì)功能不能只停留在傳統(tǒng)的歷史表面，必須與新時(shí)期的現(xiàn)代化因素相融合[4]。雖然在很大程度上傳統(tǒng)的民族刑事習(xí)慣法能夠維持當(dāng)?shù)刂刃虻姆€(wěn)定，但是它必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，具有一定的開放性，實(shí)現(xiàn)全民族的最高利益，為整個(gè)民族的良好發(fā)展做好保證。轉(zhuǎn)變社會(huì)功能能夠有效的使得少數(shù)民族刑事習(xí)慣法步入現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)與國家刑法的有效結(jié)合。

三、結(jié)語

綜上所述，因?yàn)樯贁?shù)民族習(xí)慣法中的歷史文化沉淀與國家法治社會(huì)的現(xiàn)代化觀念有很大的出入，少數(shù)民族習(xí)慣法面臨著很大的困難，少數(shù)民族刑事習(xí)慣法作為其中不可或缺的組成部分也陷入困境。本文論述了少數(shù)民族刑事習(xí)慣法的發(fā)展困境，并提出了發(fā)展的相應(yīng)對策，希望全面實(shí)現(xiàn)國家刑事制定法與少數(shù)民族刑事習(xí)慣法有效的銜接與融合。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]蘇方元.少數(shù)民族刑事習(xí)慣法發(fā)展的困境與出路[J].河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，02：50-57.

[2]韓宏偉.正義與秩序的衡平：少數(shù)民族刑事習(xí)慣法的司法審視[J].黑龍江民族叢刊，2013，05：16-20.

[3]王小龍.民族自治地區(qū)刑事精神損害賠償立法路徑探索——從少數(shù)民族刑事習(xí)慣法中的“人命錢”“眼淚錢”和“洗禮錢”導(dǎo)入[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012，02：67-72.

[4]郝楚韻.探究少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法與刑法的沖突現(xiàn)狀及解決模式——以黔東南苗族侗族自治州為例[J].法制與社會(huì)，2015，25：12-14.