禁婚疾病之法律問題研究

摘 要 長期以來，我國法律有關(guān)禁止疾病婚姻的規(guī)定模糊不清，隨著強制婚檢的取消，相關(guān)現(xiàn)行法律之間產(chǎn)生了矛盾，本文試從禁婚疾病的依據(jù)和范圍明確“醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病”的標準，提出解除禁止疾病婚姻的可行性這一命題，以期為解決實務(wù)中有關(guān)疾病婚姻問題起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞 疾病婚 禁婚 可行性

作者簡介：鄧麗勤，廣州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：民商法。

中圖分類號：D923.9 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.223

一、問題的提出

疾病婚，法律并未給出明確的界定，從文義上理解，所謂的疾病婚被認為是法律禁止結(jié)婚的疾病患者違反法律規(guī)定而形成的婚姻。2001年修訂的《婚姻法》第7條第2款規(guī)定禁止患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚之疾病者結(jié)婚，及第10條第3款規(guī)定“婚前患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病，婚后尚未治愈的”婚姻行為無效，與之相適應(yīng)，我國有關(guān)行政法規(guī)創(chuàng)立了婚前健康篩查制度，目的就是為了禁止有關(guān)疾病患者結(jié)婚。但2003年10月1日實施的《婚姻登記條例》撤銷了婚檢之規(guī)定，至此，婚前健康檢查不再是結(jié)婚的法定程序。然而，2009年8月27日修訂的《母嬰保健法》第十二條規(guī)定“男女雙方在結(jié)婚登記時，應(yīng)當持有婚前醫(yī)學(xué)檢查證明或者醫(yī)學(xué)鑒定證明。可見，兩者規(guī)定相沖突，相關(guān)法律規(guī)定，禁止患有特定疾病者結(jié)婚，主要目的是為了防止疾病傳染他人或遺傳至下一代，影響人口素質(zhì)，為保障民族健康，國家從立法上作出規(guī)定，禁止患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病者結(jié)婚。

然而，什么是醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病？ 法律并沒有對此做出具體規(guī)定和明確的申明，相關(guān)法律法規(guī)中也找不到禁止結(jié)婚的疾病清單，進而導(dǎo)致婚姻登記部門在實務(wù)中執(zhí)行困難。

嚴禁結(jié)婚的疾病范圍或者說嚴禁結(jié)婚的疾病有哪些？根據(jù)《母嬰保健法》第8條規(guī)定：婚前醫(yī)學(xué)檢查包括嚴重遺傳性疾病、指定傳染病和有關(guān)精神病。據(jù)此一般認為醫(yī)學(xué)上不應(yīng)結(jié)婚的疾病主要包括這三種，而該法在附則中第38條進一步明確了這三種疾病的范圍：一是嚴重遺傳性疾病，依據(jù)《母嬰保健法》第10條規(guī)定：此類患者在雙方同意下，采取長效避孕措施或者施行結(jié)扎手術(shù)后不生育的，可以結(jié)婚。但有《婚姻法》規(guī)定的禁止結(jié)婚的情形除外。1980年婚姻法規(guī)定患麻風(fēng)病未經(jīng)治愈的禁止結(jié)婚，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，麻風(fēng)病在我國已經(jīng)基本消滅，并且也不是不可治愈的疾病了，所以在修改后的《婚姻法》中刪除了禁止麻風(fēng)病人結(jié)婚的法律規(guī)定。二是指定傳染病，據(jù)《母嬰保健法》第9條規(guī)定之理解，相關(guān)的醫(yī)師對經(jīng)婚前醫(yī)學(xué)檢查而確診指定疾病者提出醫(yī)學(xué)意見，并且準備結(jié)婚的應(yīng)當暫緩結(jié)婚。三是有關(guān)的精神病，《母嬰保健法》規(guī)定這類病人在發(fā)病期內(nèi)應(yīng)當暫緩結(jié)婚。

目前世界上大多數(shù)國家也有規(guī)制患某種疾病的人禁止結(jié)婚，但是對于具體的疾病類型有所差別，如1942年《意大利民法典》第85條規(guī)定，禁止精神病人結(jié)婚。但有關(guān)禁止某些疾病患者結(jié)婚并非各國的慣例，其中法國、日本并未規(guī)定患有特定疾病的人禁止結(jié)婚，甚至一些國家法律也并未規(guī)定疾病患者所締結(jié)的婚姻可撤銷或者無效的情況。如德國、英國、美國也并沒有規(guī)定“患有疾病者禁止結(jié)婚”，反之，著眼于婚姻無效的角度，規(guī)定患有某些疾病可能導(dǎo)致缺乏行為能力或影響意思表示的真實性，因此締結(jié)的婚姻無效。我國臺灣地區(qū)“民法”第1052條第一項第七款“有不治之惡疾”以及第八款“有重大不治之精神病”得向法院請求離婚。基于此，筆者認為我們應(yīng)當反思婚姻的實質(zhì)是什么？禁止某些疾病患者結(jié)婚的法理依據(jù)又是什么？疾病婚姻是否當然無效等一系列問題。

二、關(guān)于禁止疾病者結(jié)婚的適當性與否的思考

由上文有關(guān)禁婚疾病的論述可知，我國法律規(guī)定的禁婚疾病主要包括上述三種，而關(guān)于禁止疾病者結(jié)婚的適當性問題，筆者認為首先應(yīng)明確的一個問題：禁止疾病者結(jié)婚的目的是什么？就患有嚴重傳染性疾病患者而言，如果患者本身已嚴重危害他人、甚至公眾生命財產(chǎn)安全，法律通過禁止傳染性疾病患者的結(jié)婚行為來遏制這種危害是合理且適當?shù)模粚τ谝恍┚癫』颊撸捎谌狈δ承┬袨槟芰Γ绕涫腔橐鲂袨槟芰Γ瑢κ欠窬喗Y(jié)婚姻無法做出真實的意思表示，不具有意思表達的能力，則屬于不具備結(jié)婚的必備要件“自愿”——意思的真實表達，從而禁止結(jié)婚，非歸咎于疾病禁婚更合理，《婚姻法》將其納入禁止結(jié)婚的范圍也很合理。對于第三種“嚴重遺傳性疾病”患者禁止結(jié)婚而言，理論界以及司法實務(wù)界多認為是出于優(yōu)生的考慮，但是如果純粹是出于優(yōu)生的需要而禁止這一類群體結(jié)婚，筆者認為值得反思：

（一）婚前患有醫(yī)學(xué)上禁止結(jié)婚的疾病范圍應(yīng)當嚴格界定

我國1950年《婚姻法》禁止有生理缺陷不能發(fā)生性行為者以及患花柳病或精神失常未經(jīng)治愈、患麻風(fēng)病或其他醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)結(jié)婚之疾病者結(jié)婚。1980年《婚姻法》做出修改后，第6條規(guī)定禁止未治愈之麻風(fēng)病者或患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚之疾病者結(jié)婚。但筆者認為，2001年《婚姻法》修改后刪除了“患麻風(fēng)病未經(jīng)治愈”，只概括性地規(guī)定“患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病者”禁止結(jié)婚，而結(jié)果是實踐中無法操作。在其后實行強制婚檢之時，有行政法規(guī)予以輔助實施，婚檢機構(gòu)直接對患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病出具醫(yī)學(xué)結(jié)論，據(jù)此激發(fā)的矛盾糾紛一般也都消解于醫(yī)療機構(gòu)或婚姻登記機關(guān)中。一旦提起訴訟案件，人民法院可以將醫(yī)療機構(gòu)的婚檢證明作為判案依據(jù)，如此行之，這類案件的處理就變得相對簡單，并且就當事人層面而言也較為明朗。撤銷強制婚檢后，疾病婚姻問題都集中到了法院。如應(yīng)當如何判定當事人是否患上醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病？哪一級的醫(yī)療機構(gòu)有權(quán)做出鑒定等問題，都演變成了司法實踐中的難題。既無可參照的醫(yī)學(xué)標準，又無明確法律依據(jù)的情形下，人民法院大多趨向于采取回避的方式，對疾病婚處理的態(tài)度是依據(jù)民法的誠實信用原則，將問題歸結(jié)到患病的一方是否對另一方隱瞞病情或者欺騙的認定上，即判案的落腳點在于婚前是否有意隱瞞自身病情。

基于以上分析筆者認為法律應(yīng)當明確列舉婚前患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病種類和范圍，且嚴格界定禁止結(jié)婚的疾病，并隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多曾被禁止結(jié)婚的疾病已經(jīng)得以治愈，因此，法律也應(yīng)適時地得到修改或有關(guān)部門出臺相關(guān)的司法解釋。如在麻風(fēng)病得到治愈時，1975年10月8日《全國人民代表大會常務(wù)委員會辦公廳秘書組關(guān)于麻風(fēng)病患者治愈后能否準予結(jié)婚問題的復(fù)函》中就麻風(fēng)病能否結(jié)婚問題給予了肯定的回答。因此，在法條中應(yīng)當采用明確列舉并概括性規(guī)定對疾病婚姻問題作出規(guī)范，以便司法實務(wù)部門更好地適用法律，否則所謂的法律也只能是記載于厚厚的紙張上。

（二）婚前患有醫(yī)學(xué)上禁止結(jié)婚的疾病是否當然無效

我國法律規(guī)定婚前患有婚后尚未被治愈的疾病婚當然無效。但若當事人并不自知婚前已經(jīng)患病，亦不知是患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病，并在另一方當事人也不知曉的情形下，當另一方當事人據(jù)此提出“患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當結(jié)婚的疾病”而主張婚姻無效或離婚時，法院是否一律宣告婚姻無效或準予離婚？筆者認為值得思考：首先，有的疾病當事人是無從知曉，甚至連婚檢也不能檢測出來；其次，婚檢機構(gòu)作出的是一種醫(yī)學(xué)建議：暫緩結(jié)婚而非“禁止結(jié)婚”，即決定權(quán)應(yīng)當在當事人手中，至少不是在檢測機構(gòu)上，否則違反婚姻自由的規(guī)定；再者，如前文提到，如果認為一方是患有嚴重遺傳性疾病者，基于優(yōu)生而禁止結(jié)婚是不妥的，如果宣告婚姻無效即使在邏輯上也是說不通的，因為要解決優(yōu)生問題可以通過采取“絕育”手段來達到，沒必要宣告婚姻無效。因而，筆者以為婚前患有醫(yī)學(xué)上禁止結(jié)婚的疾病者的婚姻不當然無效。

三、解禁疾病婚的可行性

首先，結(jié)婚與生育應(yīng)當分開看待。中國傳統(tǒng)家庭極重視生育，生育理所當然的被認為是婚姻的功能，并將之置于至高無上的位置，因此，婚姻不是現(xiàn)代意義上兩性關(guān)系的結(jié)合而是生育子女的一個組織，其與生育關(guān)系才是重中之重。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明程度的提高，社會保障功能增強，婚姻和生育沒有必然的聯(lián)系，況且現(xiàn)代人工生育技術(shù)亦可生育子女，這使得婚姻外的生育技術(shù)徹底瓦解了婚姻和生育的統(tǒng)一關(guān)系。再者我國計劃生育政策的實施對生育觀念也造成了極大的影響，而“丁克家庭”的傳入，也促使不育文化在我國悄然興起。盡管“丁克家庭”在輿論上仍存在諸多不同的看法，但不可否認其作為一種新興的特殊家庭類型在各國扎下了根，也應(yīng)與其他家庭類型得到社會的認可與尊重。

其次，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展為解禁疾病婚姻提供了技術(shù)保障。受當時科技水平的局限，醫(yī)療水平不發(fā)達，很多國家在歷史上曾為禁止生育而禁止結(jié)婚，這是基于婚育不可分離的觀念導(dǎo)致的。隨著人類認識的發(fā)展，人們意識到某些疾病患者結(jié)婚會把疾病遺傳給后代，為了預(yù)防此類現(xiàn)象，不得不禁止某些疾病患者結(jié)婚。可見這種做法在當時具有一定的合理性。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的婚姻并不完全受制于生育條件或者優(yōu)生狀況，《婚姻法》一味地禁止某些疾病患者結(jié)婚，顯然已經(jīng)不甚合理了。再者，就目前我國的人工生育技術(shù)而言，不僅完全有能力解決某些生育上的障礙，還可以基于優(yōu)生來選擇胎兒的性別等，因而沒必要為了禁育而禁止某些疾病患者結(jié)婚。

再次，國家經(jīng)濟的快速發(fā)展為解禁疾病婚姻提供了物質(zhì)保障。農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力水平極低，婚姻首先是對財產(chǎn)的占有、合并或者繼承關(guān)系，而非單純的兩性結(jié)合。古之傳宗接代，即所謂《禮記.婚義》中的“繼后世”，所以婚姻意味著要承擔傳宗接代的任務(wù)，婚姻和生育密不可分，因而在當時禁止某些疾病患者結(jié)婚也具有了可行性。進入工業(yè)社會后，生產(chǎn)資料的不斷積累和豐富，婚姻不再是某種財產(chǎn)同盟，縱觀各國法律史料記載，如英國1882年通過的《已婚婦女財產(chǎn)法》規(guī)定夫妻婚前婚后財產(chǎn)分別擁有、分別核算。隨著工業(yè)化的進程，人們在經(jīng)濟和社會上相互依賴的程度減弱，婚姻不幸時予以解除。特別是在歐美國家掀起的“性革命”運動之后，人類的性行為和生殖相分離，個人獨立感和追求快樂的個人自由權(quán)利增強。伴隨著性與婚姻的分離出現(xiàn)了非婚生育，婚姻的主流地位受到?jīng)_擊，人們尋求情感需求和精神慰藉的婚姻目的不容忽視。法律不應(yīng)當以疾病患者不能人道或者不宜生育而禁止他們結(jié)婚，進而忽略那些疾病患者的情感與精神生活需要，剝奪他們的婚姻自由權(quán)。

最后，收養(yǎng)制度和社會保障制度為疾病婚當事人為人父母提供了法律保障。若是某些不適宜生養(yǎng)的疾病患者結(jié)婚后希望有孩子，可遵照《收養(yǎng)法》的有關(guān)規(guī)定收養(yǎng)子女，以期圓傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的愿望或滿足情感的需要。我國相關(guān)法律明文規(guī)定養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并且隨著我國社會保障制度的發(fā)展與完善，“養(yǎng)兒防老”已經(jīng)不再是生命堪憂之大問題，國家、社會肩負起更多的責(zé)任，人民生活更加自由民主和人性化。婚姻的實質(zhì)不再是生育，更多的是人們情感的結(jié)合，生兒育女也不再是傳宗接代，而是彼此情感的寄托，愛情的結(jié)晶。

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