淺談物質(zhì)與意識范疇同思維與存在范疇是否同義

摘 要 長期以來，人們將物質(zhì)與意識的關(guān)系同思維與存在的關(guān)系看作是同一范疇，認(rèn)為物質(zhì)與存在是同義的，意識與思維是同義的，進(jìn)而將哲學(xué)的基本問題直接看作是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。殊不知，物質(zhì)與存在，意識與思維都有各自不同的哲學(xué)界定，因此不能混為一談。

關(guān)鍵詞 物質(zhì) 意識 思維 存在

作者簡介：賀盼，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.274

關(guān)于哲學(xué)基本問題，恩格斯做出過獨到的科學(xué)的論述。他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。” 但是長期以來，由于對這一問題缺乏探討與深入的研究，許多人對這個問題并未達(dá)到清楚的認(rèn)識。實際上，兩者之間存在重大區(qū)別。

以下我將從它們各自的哲學(xué)界定和相互關(guān)系上來展開論述，進(jìn)一步明確它們之間的區(qū)別。

一、 概念的界定

（一）物質(zhì)

從古到今，哲學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)的概念一直在發(fā)生變化。在古希臘早期唯物主義哲學(xué)那里，從米利都學(xué)派開始，哲人們便將萬物的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。到德謨克利特，物質(zhì)概念發(fā)生了變化。他將原子看作是萬物的本原，而原子已不再是被作為某種特殊物質(zhì)，它具有一種共通性，這種共通性是一切物質(zhì)客體都必然具有的。德謨克利特相較于他之間的哲學(xué)家在關(guān)于世界的本原上是有很大進(jìn)步的。近代西方著力研究自然科學(xué)，受當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響，近代西方唯物主義即形而上學(xué)唯物主義仍將物質(zhì)歸結(jié)為原子。在中國古代有陰陽五行學(xué)說，古代哲學(xué)家將宇宙間萬事萬物變化和發(fā)展規(guī)律歸結(jié)為陰陽轉(zhuǎn)化和五行轉(zhuǎn)化。雖然許多哲學(xué)家都對物質(zhì)概念做出過論述，但從以上我們不難看出在馬克思主義之前，無論西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)對物質(zhì)這一概念都不能進(jìn)行科學(xué)的概括。

關(guān)于“物質(zhì)”，恩格斯和列寧都曾做出過一些解釋。恩格斯提出：“物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。‘物質(zhì)和‘運動這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的需許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。” 針對以往哲學(xué)家論述的片面的物質(zhì)概念，列寧科學(xué)地指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。”

由以上可知，在他們關(guān)于物質(zhì)概念的討論中，我們能夠看出闡述的側(cè)重點有所不同。在恩格斯看來，物質(zhì)是從各種具體實物總和中抽象出來的一個概念，是對各種不同屬性實物的一種共性概括。恩格斯講到的物質(zhì)是離不開感官所感知的具體實物的，所以不可離開具體實物來闡明物質(zhì)的概念，但同時也不可以把物質(zhì)當(dāng)作具體的實物形態(tài)來看待。

（二）存在

“存在”一詞最早出現(xiàn)于巴門尼德哲學(xué)中。在他看來，哲學(xué)是研究真理的學(xué)科，而所謂的真理只能是研究不變的對象，他認(rèn)為真理要么就是存在要么就是不存在。在巴門尼德的哲學(xué)理論中，存在不是個具體的概念，而是個抽象的概念。在我看來，存在有廣義和狹義之分。

廣義上的存在是指存在著的一切現(xiàn)象，其中既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。這種含義上的存在等于現(xiàn)實中的一切。

狹義的存在僅僅只是指客觀世界，即所謂客觀存在或客體。哲學(xué)中所說的存在就是指狹義的存在。恩格斯是不同意把存在和物質(zhì)等同起來的。“存在”不等同于“物質(zhì)”，它不僅包含了客觀物質(zhì)世界的存在，而且囊括了精神世界的存在。總之，思維和存在的關(guān)系，既包括精神和物質(zhì)（意識外的存在）的關(guān)系，也包括精神和精神（意識界的存在）的關(guān)系。

存在的范疇要大于物質(zhì)并包含著物質(zhì)范疇。存在不僅包括客觀物質(zhì)世界，也包含人的客觀意識。客觀意識作為客體，同樣可以作為人們主觀思維和認(rèn)識的對象。如音樂家能彈奏出美妙的音樂就在于他腦中有關(guān)于樂譜的知識，而這種知識相對于人的主觀意識而言，確實是客觀的、存在的，是不隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。存在不僅有物質(zhì)的存在（如自然界），還有運動著的物質(zhì)存在形式——時間和空間這種存在。思維的“物質(zhì)外殼”——語言也是一種客觀存在。所有這些存在雖然都離不開物質(zhì)，但它們本身畢竟還不是物質(zhì)。

（三） 意識

科學(xué)的意識概念是由馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的。馬克思曾說過：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物” 。從馬克思的這句話中我們可以得出，在人類還沒有從動物界中脫離出來時，意識是不存在的，因為動物所做出的行為僅出自本能。列寧也曾說過：“意識總是反映存在的，這是唯物主義的一般原理。” 在地球的最初形成期，是沒有生命的，也就更談不上意識。自然界本身經(jīng)過長期的發(fā)展，才在地球上開始出現(xiàn)了生命，以后逐漸發(fā)展出動物的感覺器官和大腦，并出現(xiàn)了動物反映周圍世界的能力——意識的萌芽。意識的產(chǎn)生是和人腦相聯(lián)系的，只有當(dāng)猿腦發(fā)展為人腦的時候，才產(chǎn)生了人的意識。意識不僅是人腦的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。

（四）思維

對于思維這一問題，馬克思曾說過：“決不可以把思維同那思維著的物質(zhì)分開，物質(zhì)是一切變化的基礎(chǔ)。” 恩格斯也指出：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式和物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。” 在這里，我們可以看出，恩格斯實際上已突破了以往人們僅僅將思維等同于意識的認(rèn)識，他將思維看作是一種運動。在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，大量科學(xué)已經(jīng)證明恩格斯的這一論述的科學(xué)性。為什么人們接收到外界的信號所做出的行為反應(yīng)和判斷不是像動物那樣僅出自本能呢？為什么人類可以加工改造出自然界原本沒有的東西呢？原因在于人類之所以能接收外界信息并做出一定的行為判斷與反饋是因為：人腦將外界刺激的不同信息通過人體的感覺器官感受后，由傳入神經(jīng)元傳到大腦皮層相應(yīng)的感覺中樞，匯入反映意識與創(chuàng)造意識的整體綜合神經(jīng)中樞，經(jīng)中樞創(chuàng)造意識整合分析。思維后由神經(jīng)纖維傳至明確的相應(yīng)的運動中樞，從而產(chǎn)生各種相應(yīng)的行為活動。腦科學(xué)、解剖學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)的快速發(fā)展也進(jìn)一步證明了人的思維過程是一種運動過程。

通過以上關(guān)于這四個概念的闡述，我們可以得出如下結(jié)論：不能將思維直接等同于精神，意識是思維的映像，是思維能力的結(jié)果。思維是一種運動，是物質(zhì)與意識之間的中介與橋梁，而意識是物質(zhì)（通過思維）的派生物。因此，思維與意識雖然都是人腦的產(chǎn)物，但并不是一個東西。

二、兩者在關(guān)系上的區(qū)別

列寧曾提出“當(dāng)然，即使物質(zhì)和意識存在對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在此，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才具有絕對的意義。如果超出此范圍，那么這種對立無疑是相對的。” 唯物主義的哲學(xué)觀點認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是不能顛倒的。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。反過來論述則成了唯心主義，這兩者關(guān)系是一種何者為本原、何者為派生的“時間先在性”的問題。

從它們各自的哲學(xué)定義中我們可以總結(jié)出：相對于物質(zhì)與意識的關(guān)系而言，思維與存在的關(guān)系要顯得更為復(fù)雜一些。它不僅包括了物質(zhì)和意識關(guān)系所具有的“時間先在性”問題，最重要的是，它還包含了超越物質(zhì)和意識關(guān)系的“邏輯先在性”問題。顧名思義，“時間先在性”陳述兩者的關(guān)系時是按時間上的先后順序表達(dá)的。“時間先在性”包含存在論和認(rèn)識論的雙重內(nèi)涵。而“邏輯先在性”更重要的是從兩者的邏輯關(guān)系出發(fā)來闡釋兩者的關(guān)系。總之談及物質(zhì)和意識的“時間先在性”問題，物質(zhì)是本原性的存在這一關(guān)系是不容置疑的。馬克思曾經(jīng)說過：對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。同樣，如果一個沒有經(jīng)過系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)、不具備相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識的人，X光片心電圖在他看來也僅僅是黑白相間的圖片與折線而已。但這兩種情況如果僅從時間先在性上去理解就無法做出合理解釋。以后一種情況為例來說，如果用物質(zhì)和意識的時間先在性來解釋這種現(xiàn)象，只能解釋為X光片這個物質(zhì)先于人的意識（即人腦中相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識） 而存在，但用這種物質(zhì)決定意識的思維方式來解釋醫(yī)生能看懂X光片顯然是錯誤的，因為人腦中只有具有了相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識才能看懂X光片。這就是主體的經(jīng)驗、知識、思想等對客體的邏輯先在性。

從以上的分析可以得出，“存在”范疇具有相對性和多義性，與之相對應(yīng)的“思維”范疇也具有相對性和多義性。也正由于思維和存在的這一特征，錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系由此建立，并促成了博大精深的哲學(xué)理論的最終形成。如果我們將哲學(xué)的基本問題直接看作是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，即簡單的歸納為“本體論”問題和“認(rèn)識論”問題，最終將會犯常識性錯誤。因此不能將思維與存在的關(guān)系同物質(zhì)與意識的關(guān)系完全等同。

注釋：

馬克思、恩格斯.馬克斯恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社.1972.219，223.

恩格斯.馬克斯恩格斯文集（第九卷）.北京：人民出版社.2009.47.

列寧.列寧選集（第二卷）.北京：人民出版社.1995.106，129.

馬克思、恩格斯.馬克斯恩格斯全集（第二卷）.北京：人民出版社.1984.164.

恩格斯.自然辯證法.北京：人民出版社.1971.53.

列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義.北京：人民出版社.2009.54-55.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集.北京：人民出版社.2009.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論（修訂版）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2015.

[3]孫正聿.孫正聿講演錄.吉林：長春出版社.2011.

[4]劉懷惠.論思維的哲學(xué)本質(zhì).鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1993（4）.

[5]高云涌.回到哲學(xué)基本問題本身.江海學(xué)刊.2011（4）.