攜手詩詞，傳承文化

林麗婷

摘 要： 隨著央視《中國詩詞大會》欄目的播出，舉國上下掀起一股學習和傳播傳統詩詞的熱潮。在重拾經典之余，我們必須認真審視當今中學語文課堂，看它是否給了詩詞教學應有的一席之地。發現不足之后，教師應該不斷探求學習詩詞的正確途徑，引領學生自覺親近詩詞，感悟傳統文化的無窮魅力，陶冶情操，爭當有品位的一代新人。

關鍵詞： 詩詞 文化 育人

電視具有許多傳統媒體難以企及的優勢：覆蓋面廣、信息及時等。繼《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》、《中國謎語大會》之后，CCTV-10自主研發了一欄大型演播室文化益智節目——《中國詩詞大會》。它的基本宗旨是“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些耳熟能詳的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養、涵養心靈。

該節目一經播出，立刻廣受歡迎。很多人看后，激活腦海中塵封的詩詞記憶。正如教育部部長陳寶生所言，節目激起了民眾學習優秀傳統文化的熱情，為優秀傳統文化進校園探索了道路，積累了經驗。值得稱道的是，復旦附中16歲女生武奕姝“顏值與才華齊飛”，實力超群，氣定神閑，勇奪擂主寶座。她的成功印證了所謂的“腹有詩書氣自華”的評價。可以這么說，《中國詩詞大會》是優秀傳統文化進校園的一項大膽嘗試。語文教師在欣喜之余，是否獲得某種啟示呢？我認為中學生必須攜手詩詞，傳承文化，陶冶情操，爭當有品位的一代新人。

一、傳統詩詞的重要地位

中國素有“詩的國度”之稱，詩毫無疑問是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。通常所講的詩詞應如何定義呢？一般來說，詩詞是詩歌和詞的統稱。詩歌源于上古的社會生活，是一種因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等產生的有韻律、富有感情色彩的語言形式。開始詩和歌不分，詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱。后來詩、樂、舞各自發展，獨立成體。詩歌是一種主情的文學體裁，以抒情的方式高度集中地反映社會生活，飽含作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏和和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。現在所謂的詩詞，指以唐詩和宋詞為代表的中國傳統詩歌。

古典詩詞典雅精致，言簡義豐，堪稱傳統文化中的瑰寶。毫無疑問，詩詞教學在中學語文課堂中應該占據相當重要的地位。我們學習古典詩詞的目的不是把學生全部培養成為詩人、詞人（既不切實際，又毫無必要），而是提高文學素養，提高審美和探究能力，塑造健全人格和美好心靈。我們必須從文化傳承和文學鑒賞兩個角度加以定位，引導學生找尋燈火闌珊處的“她”，讓詩詞為他們的青春年華增添絢麗奪目的光彩。

毋庸贅述，古詩詞是中華民族的特有遺產，是偉大中華文明的重要組成部分。永遠不會過時，一直值得我們研究、學習、發揚。不但是對祖宗智慧與心血的繼承，更重要的是通過對它們的學習、研究與解讀構建今日富有民族特色的優秀文化。古詩詞教學是對學生進行知識傳授、思想教育和情感陶冶的途徑，對學生進行愛國主義教育、審美教育，激勵學生繼承和弘揚傳統文化都有重要意義。當前中學語文學科古典詩詞教學既有叫人可喜的地方，又有不夠完善之處。這里需要我們一分為二，認真加以剖析，為古典詩詞教學開創出一條發展創新的道路。

二、傳統詩詞逐漸受到重視

應該說當今古典詩詞教學是受到重視的。對已經頒布的15套中學語文教學大綱進行比較，發現古典詩詞閱讀教學力度不斷加大，許多有識之士正積極探索行之有效的教學方法。新課標的頒布更是迎來了中學語文教學改革的春天，“拯救詩心”的行動得到了大力提倡。古典詩詞在中學語文教材中所占比例逐年增加。20世紀70年代—90年代人教版高中語文必修教材，每冊的古典詩詞為10首左右；2000年第三冊則單獨設了一個古典詩歌單元；2004年，先秦至南北朝詩歌、唐詩和宋詞各做一個單元，按歷史歷程分別歸入高中語文教材第二、三、四冊。從課標的表述看，日益嚴密。2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》“必修”部分規定“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統及文化底蘊奠定基礎，學習從歷史發展角度理解文化作品的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。“選修”部分提出“誦讀古代詩詞，背誦一定數量的名篇”，“培養鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養”。

與此同時，高考這根指揮棒對中學生古典詩歌鑒賞能力的考查深度也在加強。1993年側重于詞語理解，1994年起開始涉及鑒賞能力的考查。從題型設置來看，2001年前為客觀題，一般是單項選擇題；2002年起出現主觀題型，難度加大。全國各地高考作文卷的文體要求大都由“除詩歌外，文體不限”調整為“文體不限”。

三、傳統詩詞教學存在的不足

客觀地說，盡管有了不小進步，中學古典詩歌教學仍相當滯后，存在某些誤區。集中體現在執教者對新課程和新課程標準的理念把握不準確，忽視學生學習主體地位。常見的弊端有：

教學模式程式化，教學方法單一。教師往往因循守舊，忽視課堂的生成性，導致學生被教師事先設計的一連串問題和所謂的“經驗”所困擾，思路被教師無形的指揮棒控制，感受不了古典詩詞之美，無法真正參與古典詩詞的學習。長期以來，執教者多采用“一解題，二解釋詞句，三解析表現手法，四總結思想內涵”或“釋題目，知詩人；解難字，誦全篇；悟情感，齊背誦”等程式化的教學模式。

以理性分析代替感性體悟，忽視學生的主體性。談及詩人李白，總是反復地講“李白的生平和思想，李白詩歌的思想內容和藝術成就，李白在浪漫主義詩歌發展中的地位及其影響”。詩歌教學側重于史的講述，側重于對作品、詩人的大眾看法，缺乏教師和學生的個性解讀。

受考試化影響，為考而教，重形式輕內容。教師但凡教上事，多依據《考試大綱》上考點的要求，而忽視詩詞意象、意境與心境三者之間的聯系。這種肢解詩詞意境的教法，很難真正培養學生閱讀與鑒賞的能力。

另外，從大氣候來看，當今社會，多元文化并存，中學生的心智尚未完全成熟。他們容易走近韓寒、郭敬明，走進《雨巷》、《再別康橋》、《鄉愁》、《人間四月天》。為數不少的人心中的“詩”被網絡小說、流行歌曲所取代，許多地方充斥快餐文化、流行文化。相當部分學生對古典詩詞持冷淡的學習態度，很少有學生閱讀課本以外的古典詩詞。

四、激發學生學習傳統詩詞的興趣

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”所謂“樂”，正是興趣。魯迅說：“沒有興趣的學習，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感。”可見，興趣對于古典詩詞學習無疑是一劑良方。那么，在古詩詞教學中如何激發學生的興趣呢？我們可以嘗試從以下幾方面入手：

1.誦讀為先，激發興趣。

經典的古詩詞幾乎都廣為傳誦，誦讀關鍵在于讀中積累、讀中感悟、讀中品味。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。”若一個人不喜歡誦讀古詩詞，則何談古詩詞鑒賞呢？吟誦既是作者創作、推敲詩文的重要手段，又是讀者學習、欣賞詩詞文賦的最佳途徑。它可以幫助記憶、培養美感、陶冶性情、擴充知識，對提高各人的綜合素質、文化修養大有裨益。

2.意境為要，激發興趣。

意境是古詩詞的靈魂所在。它是作者的主觀情思和所描寫的客觀景物深融整合而形成的藝術境界和氛圍。學生往往因對古詩詞的意境把握不準，進而對鑒賞題產生畏難情緒，甚至無從下手或答非所問。我們理解詩歌形象，要從感受意象開始，抓住喚起某種情感的特征。如王維的《山居秋暝》，山、雨、月、泉、女、蓮、舟等諸多因素構成一幅完美的“山林清泉圖”，詩中有畫，畫中有詩。在賞詩讀詩的過程中，學生感受到學習古典詩詞不再是抽象的記憶，而是人人均可參與的有趣活動。

3.形式為體，激發興趣。

不少教師將古典詩詞課上成了一般的文言文教讀課，原本完整連貫的詩詞被“四分五裂”。古人云：“授人以魚不如授人以漁。”古典詩詞鑒賞課要充分考慮文體的特點，既要利于學生理解詩歌內容，又要利于學生鑒賞能力和審美能力的培養。“教無定法”，應按古詩詞的不同類型靈活運用不同的方式，如“知人論世”、“創設意境”、“類比遷移”或“分析名句”等。

4.知識為珠，激發興趣。

古詩詞與古文化有著千絲萬縷的聯系，要正本溯源，既要有寬廣的知識面，又要有一定的辨別能力。如講到《念奴嬌·赤壁懷古》時，教師首先可以引入“烏臺詩案”。當班級氣氛活躍起來后，教師再適時把思路拉回課文，在興趣的指引下，自然而然進入詩歌內容的分析中，探究蘇軾貶官后抒發的真實感受。

5.比較為法，激發興趣。

比較閱讀是學習古典詩詞的重要途徑。有比較才有鑒別，這種傳統手段至今并未過時。運用得法，能夠達到事半功倍的效果。我們可以把同一作者相同風格的詩詞做比較（如李清照的《醉花陰》和《武陵春〉），也可把不同作家同一主題的詩詞作比較（如王維的《渭城曲》、王勃的《送杜少府之任蜀州〉、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），甚至把同一作者不同主題風格的詩詞作比較（如李清照的《如夢令》與《武陵春〉）。至于如何具體分析，這里不做展開。

泱泱中華，詩教傳統歷經兩千多載風雨的浸潤，博大精深，薪火相傳。古典詩詞幾乎稱得上最廣泛的素材資源和人文資源，是語文課程教學生活化取之不竭的源泉。讀詩吧，莘莘學子。攜手古典詩詞，有了傳統文化的浸潤，你們的生命底色必然會更加絢麗奪目。

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