詩詞里的“趣”文化

葉貴霞++++朱鐵軍

摘 要： 在中國古代文學中，文質兼美的詩詞作品無疑是我國文學寶庫中最美麗的一朵奇葩，從中不但可以發掘中華民族燦爛輝煌的文化，還可以探索無限神奇的趣味，通過以唐宋詩詞為代表的詩詞中的童趣、理趣、禪趣的系統論述，揭示中國古代詩詞中所彰顯的“趣”文化及背后所蘊含的哲理，即詩詞里的“趣”文化是人的一種心緒的迸發、突現與升華，是人的精神世界的閃光點及精華，是人類深層意識的萌發與拓展，是人的思維接觸一切之后的理性思考。

關鍵詞： 詩詞 “趣”文化 童趣 理趣 禪趣

引言

我國古典文學源遠流長，眾彩紛呈。不僅形式多樣、文體豐富，詩歌、散文、小說、詞曲、戲劇等各種體裁應有盡有，五花八門。而且內容包羅萬象，寫景、狀物、抒情、言理及人間冷暖、社會紛紜等無一不是各有所長，美不勝收。對此，我想從內容、形式二者中各取其一，談談詩詞中的“趣”文化。說到“趣”文化，實際上是我國古典文學作品思想意境當中的重要組成部分，無論是哪一個朝代，哪一類文學作品，上至《詩經》，下至晚清小說都或多或少地涉及這一文學意象，它的內涵可以說是十分廣泛的。

在中國古代文學中，文質兼美的唐宋詩詞無疑是我國文學寶庫中最美麗的一朵奇葩，從中不但可以發掘中華民族燦爛輝煌的文化，還可以探索到無限神奇的趣味。古詩詞教學不僅要傳授給學生相應的古詩詞知識，還要提高學生的審美情趣，探尋古詩詞中的“趣”文化成為語文教學中的重點內容，以下就以唐宋詩詞為代表對詩詞里的“趣”文化展開論述。

一、欣賞唐宋詩詞里“趣”文化的重要性

詩詞教學形式一向比較單一，不太深受學生的喜愛，如果在教學中適當引導學生欣賞詩詞中的“趣”文化，不僅使教學方式新穎別致，還能使教學過程生動活潑。因為它可以將知識融入趣味之中，從而激發學生學習古詩詞的興趣，進而提高古詩詞的感染力，令學生在輕松愉快的環境中接受古典文學的熏陶。同時讓學生欣賞古詩詞中的“趣”文化，既繼承和發揚中國傳統文化，又激發學生的想象力與創造力，更是培養學生審美情趣的主要途徑。

二、唐宋詩詞里的豪放悠閑之趣

在唐宋詩詞中，有很多詩人和詞人的作品中都蘊含了豐富的“趣”。詩仙李白作為唐詩的最高成就者及浪漫主義詩歌流派的代表，他留給后人的印象大多是：灑脫不羈，狂妄自負。但在他的作品中，我們仍能感受到，他所獨有的狂放之氣中一種超脫豪放之趣。他曾發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的感慨（《夢游天姥吟留別》）；道出：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的感觸（《行路難》）。從詩中我們能深切地感受到，詩人在實現理想和抱負的過程中遇到的種種困難與坎坷。慶幸的是詩人沒有一蹶不振、消極郁悶，而是將這些困難與坎坷都化為了自由自在、放蕩不羈的灑脫之趣，所以詩人抒發了“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的心聲（《將進酒》）。中唐張志和的詞“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”（《漁歌子》）這首詞勾勒出了一幅江南風景畫卷，表達了詞人對漁夫悠閑自得生活的向往之情，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。同時讀者不難發現，詞人不完全被生活所困，有自己的理想生活，反映了他高遠、淡泊、悠閑、脫俗的意趣與情懷。

三、唐宋詩詞里的童趣

作為南宋四大家之一的詩人楊萬里，他詩作中的“趣”文化隨處可見。如“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”（《宿新市徐公店》）。這是一首描寫暮春農村景色的詩歌，描繪了一幅春意盎然的景象和兒童捕蝶的歡樂場面，在詩中詩人將兒童的天真活潑、好勝的神態和強烈的好奇心刻畫得惟妙惟肖、躍然紙上。欣賞完畢，感覺詩人自己此時也回到了那美好又無憂無慮的童年生活，讀者的面前仿佛浮現出一個面對一片金黃菜花搔首踟躕、不知所措的兒童，詩中的童趣表露無遺，使讀者不得不隨著詩人一起，回到了那令人無限向往的童年生活。再如：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插……秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”（《插秧歌》）這是詩人田園詩的代表作之一，描繪了一幅農家總動員、雨中搶插秧苗的風俗圖畫，幾個動詞就刻畫出了秧苗在雨中飛舞的情態，熱火朝天的勞動場面也描繪得生動形象，短短幾句詩卻展現出了農民在勞動時的一種田趣。南宋豪放派代表詞人辛棄疾，他的詞風氣壯山河、大氣磅礴，但其筆下不乏童真童趣之味，如：“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”（《清平樂村居》）這首詞具有濃郁的農村生活氣息，通過描寫一農戶的三個兒子，向我們展現了一幅栩栩如生、有聲有色的農村風俗畫，字里行間洋溢著詞人對農村生活的喜悅之情，筆調清新、樂趣無窮。

唐宋詩詞中所隱含的“趣”，可以說不勝枚舉，但我認為以上所論述的“趣”總體來說都是一種感性的體現、表面認識，真正富有內蘊的唐宋詩詞里的“趣”，我認為還是這些作品中流露出來的理趣和禪趣。“這才是一種深層的理性的思考，是思中有趣，趣中有思”[1]，讀來令人回味、深思，引發讀者無限的感慨，仿佛能夠感同身受。無論是浪漫灑脫的李白、李商隱，還是沉郁頓挫的杜甫，抑或風流倜儻的溫庭筠，在他們的詩詞作品中都不同程度地展現出一股化工之妙的超然韻味。

四、唐宋詩詞里的理趣與禪趣

縱覽古今，中國的藝術作品強調神韻，講究空靈，奉“化境”為最高的藝術境界，但真正能達到這一高度的，可以說只有唐宋詩詞了。在唐宋詩詞中，往往參悟著一股令人捉摸不透的理念與玄妙，使人讀之生趣，趣中生思，思中生味，讓人意猶未盡，不忍釋卷。這主要是因為唐宋時期儒佛相交，互為溝通，再加上傳統道家思想的影響，使得無數文人的審美視角與思維方式發生巨大的轉變，從而指向一種冷峻又高遠的風格，一股深邃的哲理充盈其間。另外，“唐宋兩期特定的歷史文化意境與氛圍，使文人多了一種理性的思考，重視理念、神韻、禪意等審美范疇，以畫入詩、以理入詞、以禪入詩，在詩詞作品中生發出自己對社會、人生、情理等方方面面的審美觀照與審美情趣，寄寓了一種悠遠飄逸的理趣與禪趣”[2]。

唐代詩人王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），是詩人于歲暮臘殘，漂泊異鄉，不得歸家，在長江上孤舟揚帆，不覺已到深夜。這兩句是寫即將天亮時的情景：當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起，當舊年還未逝去，江上已顯露春意。時序交替如此之快，怎不叫身在“客路”的詩人頓生思鄉之情呢？這兩句的妙處不在寫景，而在描寫景物節令之中，蘊含著一種自然的理趣：一切新事物都在舊事物中孕育成長。晚唐詩人杜牧的《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”將寺院的慘破景象與光景日落的晚唐社會聯系在一起，烘托出蕭條凄涼的悲劇氛圍，揉進滄桑之感，展露出來的是作者的一種歷史反思。這里面體現了南朝當時修建寺廟是一件勞民傷財的事，包蘊著悲劇氛圍，但聯系到當時詩人所處時期的晚唐背景，不難看出詩中透現出一種殷切關注國家、社會命運的情感理趣。因此，可以看出我所說的趣并不單純是一種表象的思想情感上的趣，還可以是多種意識流動所交織組成的多維空間。這類作品還有杜牧的另外三首詩作：《赤壁》、《泊秦淮》、《過華清宮》及李賀的《金銅仙人辭漢歌》等。

北宋晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（《浣溪沙》），是詩人傷春感時之詞。花的凋謝，是無法抗拒的自然規律，因此說“無可奈何”，但是春天的消逝，時光的流逝，其中也有令人欣慰的地方：那翩然歸來的燕子不就像是去年在此棲息的一對嗎？因此說“似曾相識”。作者在感慨之中似乎告訴人們某種生活哲理：一切要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的過程中仍會有美好事物的再現。又如楊萬里的“莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔”（《過松源晨炊漆公店》），生活中人們總是說上山容易下山難，卻不知道想要走出“萬山圈子”，下山之后仍要上山。此詩把“行人”“下山”時的心理刻畫得生動有趣，也給讀者以深刻的人生哲理的啟示：生活不會一帆風順，身處順境時不要放松警惕，因為后面有更大的困難在等待著你。

這些唐宋詩詞中都寄寓幽深的人生哲理，展現出一種人生感悟的理趣。諸如此類的作品，唐宋詩詞中比比皆是，如“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”等都是在托物言志，寓理于景，因而更加含蓄而耐人尋味。這些詩句都表明，作者不是在單純寫詩詞，而是把自己的人生感悟、道理融入詩詞當中，我想這就是這些詩詞生命力頑強、經久不衰的原因吧！

再次，在造象與意境方面，唐宋詩詞所展現的禪趣也別有風味。比如王維的《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。“就突現出了一種花開花落的生命流程，熱鬧、歡快、愉悅，充滿了禪性的判斷與啟示”[3]。與之相似的還有他的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜書山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”以桂花的紛落反襯春夜中主體人物的寂靜，整個境界猶如空無一物的真空世界，玲瓏剔透，冰晶可愛。此外，孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”；歐陽修的《踏莎行》“平蕪盡處是春山，行人更在青山外”；柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”都流露出了一種意境美與造象美，并將這種“意”與“象”有機地融合起來，以禪入詩，以理入詩，呈現出一方新的視野與空間，讓人如癡如醉、耳目一新。

結語

唐宋詩詞作品中反映的“趣”文化，還表現在人性、自然、意念等各個范疇領域，不勝枚舉，了解這些，不僅有助于老師的教學，更有助于學生了解我們的詩詞文化，同時讓學生深刻地感受到，任何一種文學形式都是現實生活的反饋與關照。所以說文學即人學，是人的心理學。無論是唐詩宋詞中的理趣、禪趣與其他的“趣”，還是別的文學作品中所蘊含的“趣”文化，都是人的一種心緒的迸發、突現與升華，是人的精神世界的閃光點及精華。同時是人類深層意識的萌發與拓展，是人的思維接觸一切之后的理性思考。

參考文獻：

[1]唐淑云.宋代理趣詩審美研究[J].吉首大學學報，2008（6）：62-68.

[2]張銀芝，袁月.論宋詩中的理趣[J].安徽文學，2009（9）：23-27.

[3]王輝斌.論王維的佛教詩[J].三峽大學學報，2008（5）：105-107.

基金項目：安徽省質量工程教學研究重點項目“安徽工程大學國際工程師學院辦學特色探索與創新實踐”（2016 jyxm0091）。