五代十國書院的發展及意義

李宛蔚

摘 要： 五代十國在歷史上被稱為“天地閉、賢人隱”的黑暗離亂年代，但這個時期的書院猶如黑暗天幕中的閃爍之星，讓讀書人看到了希望，承擔起了托斯文于不墜的重責。研究這個時期的書院，有助于人們認識到書院作為我國古代特殊的高等教育機構的頑強生命力，讓讀者了解五代十國時期的書院對這個時期文化的保存與傳播及整個書院發展的歷史都有重要的意義。

關鍵詞： 五代十國 書院 文化傳承

一、五代十國的社會歷史背景

五代十國是我國歷史上多政權并存的分裂割據時期，是唐后期方鎮割據的繼續和發展。通常說的五代，起于朱溫開平元年（907），止于后周顯德七年（960）北宋代周，一共是五十四年。五代雖是亂世，但文化的發展仍有頗為可觀之處，這與當時知識分子雖處于亂世仍然身系托斯文于不墜的社會責任感是分不開的。有些人追尋的是傳統的“學而優則仕”的道路，有些人則讀書林下以養性潛修，或結廬山中以藏書聚徒，宣揚自己的學說。而在所有的行動中，新生于唐代的書院得到了士人的特別關愛，成為一個耀眼的閃光點，誠如錢穆先生在《五代時之書院》中所稱，它是黑暗中的一線光明，潛德幽光，必大興于后世。

二、五代十國時期書院的發展及原因

五代十國時期的書院，繼承唐制，仍然循著官府和民間兩條路徑發展。多數政權的中樞機構依然立有集賢（書）院，設有學士諸職，負責掌管刊印古今經籍，辨明邦國大典，以備顧問應對的功能。但由于五代十國時期政權更替頻繁，戰爭殘酷，有關官府書院的史料幾近湮沒。與官府書院不同，這個時期民間書院發展情況卻清楚明了。據文獻資料統計，五代十國半個多世紀（公元907—960年），民間書院共有13所，其中新建12所，興復唐代書院1所。其地域分布，北及幽燕，南達珠江流域，集中在今江西、福建、廣東、河南、北京地區，基本上仍在唐代書院分布的范圍之內。以長江為線，南方書院明顯多于北方，可以視作文化南移的征兆。江南的江西、湖南、福建、浙江四省區書院相對較多，初顯以江西為中心的書院集結區，預示著這個地區正在積聚力量，成為后世書院發展的動機。鄧洪波先生在《五代十國書院述略》中對五代十國時期存在的書院做了詳盡的闡述，這里筆者只是概括地把這些書院介紹如下：

竇氏書院，在現在北京昌平區。后周（公元951—960年）諫議大夫竇禹鈞建。據范仲淹《竇諫議錄》記載，竇禹鈞，范陽（今河北涿州市）人。竇氏書院規模不小，藏書豐富，經費充足，禮延師儒，竇氏子弟及遠近志學之士皆得研習、肄業其中，是一所藏書、講學規制完備的書院。

太乙書院，在河南登封市太室山麓，后周世宗顯德二年（公元955年）創建。其地處中岳嵩山，陰陽風雨會為鐘靈毓秀，風景極佳，自漢代以來，天子車轍馬跡不絕于途，老子神壇仙氣飄漫其間，人文景觀繁多。書院基址在漢代為萬歲觀，隋煬帝時改名嵩陽觀，唐高宗時改名太乙觀，并派隱士劉道合主持其事。后唐清泰元年（公元934年）起，進士龐士曾在此聚徒講學三年之久。其后，避亂之士聚處山中，至后周時，在其中創建書院，以為修身養性之所。到宋代，道觀改名崇福宮，書院則先后改名為太室、嵩陽，盛極一時，終于名列“天下四大書院”之中，成為書院發展史上的典范。

龍門書院，在洛陽龍門。據《宋史》卷三○六記載，張誼，字希賈，勤奮好學，但“不事產業”。其父死后，叔叔伯伯叫他到“隴上”督耕，他卻不務“正業”，“閱書于樹下”，根本不管農民如何耕種。諸父“怒其不親穡事，詬辱之。誼謂其兄曰：若不就學于外，奉志無成矣。遂潛詣洛陽龍門書院，與宗人沆、鑾、 結友，故名聞都下。長興中，和凝掌貢舉，誼舉進士”。長興為后唐明宗年號，共四年（公元930年—933年）。由此可知，洛陽龍門書院不同于往日東都皇家的麗正、集賢書院，它是一處為志學之士提供就學機會，以培養人才為主要目的的教育機構。

留張書院，又名書院、道院，在高安縣北六十里（今屬江西宜豐縣），后梁時張玉創建。這是整個五代時期創建最早的一所書院。

匡山書院，在吉州泰和縣東匡山下，后唐長興年間（公元930年-933年），里人羅韜建以講學之所。羅韜，字洞晦，一字晦夫。在唐末五代亂世中“清修不仕”，后唐明宗時，以文學征拜為端明殿學士，旋即“以疾辭歸，從游益眾，名其學曰匡山書院”（明萬壽堂刊本《明一統志》卷五十六）。匡山書院的創建，受到了當時朝廷的高度贊揚，后唐皇帝李嗣源為其頒賜院額，并發布敕書，大加表彰，這是歷史上第一個由皇帝發布的表彰書院的文告。至于羅韜在“天下未有興學之議，士大夫亦無講于學者”的荒蠻時代，能夠“慨然以圣人之學為己任”，起圣殿，樹經閣，開辟匡山，創建書院，“延收四方，啟愚發覆，吐詞為經”，并得到最高當局的嘉獎，更是“五季希有”的盛事。而且其影響深遠，至宋明而不絕，明清之世有史跡可尋。

梧桐書院，在洪州奉新縣（今屬江西）北六十里的羅坊鎮，南唐羅靖、羅簡兄弟建以講學之所。書院依“嵯峨而特秀”的梧桐山建造，又有馮水“環抱而映帶”，所謂“山水相會”，風景極佳，誠為修身養性之地。其時“二先生伯仲相師，以圣賢性理之學教授生徒”，可謂興盛，以致南唐國相、郡守交相“辟召”（康熙《奉新縣志·人物志》）。

華林書院，在洪州奉新縣（今屬江西）城地五十里的華林山元秀峰下，始創年代在南唐保大四年（公元946年）以前。其時，書院“筑室百區，廣納英豪，藏書萬卷，俾咀其葩。出其門者，為相為卿，聞其風者，載褒載嘉”（宋·胡逸駕《祭華林始祖侍御史城公祖妣耿氏夫人二墓文》，載宣統《甘竹胡氏十修族譜》卷一），頗為興盛。傳至宋初胡仲堯當家時，得到皇帝賜頒御書和名公巨卿的題贈，其名更是遠播海宇。

除了以上一些著名書院之外，五代時期尚有如下一些書院可以記述，它們是：興賢書院、云陽書院、光祿書院、藍田書院、天衢書院等。

除五代時期新建書院之外，南唐還興復唐代舊院，作為傳承文化的機構，至今有待考述的還有德安東佳書院。到南唐，還是弦歌不絕，成為江右士人心向往之的著名學府。

以上是五代十國時期書院的大致發展情況。五代十國時期雖處戰亂年代，但是維系斯文于不墜的書院得到蓬勃的發展，且綜觀五代十國時期書院的發展情況，南方書院明顯多于北方，究其原因，大概有以下幾點：

第一，雕版印刷術的成熟發展及雕版印書的盛行。唐朝末年，雕版印刷術已經有了初步的發展。據當時人的記載，至少蜀中已有人印書出售。這些書多半是民間流通較廣的佛經、歷書、字書等書籍。五代時，印書的事業繼續發展，江南和巴蜀兩個地區印刷的書，種類繁多，最為突出。雕版印書的盛行使書的生產力大大提高，私家藏書量劇增，為書院的繁榮興盛奠定了物質基礎。這是為何五代時期南方書院明顯多于北方書院的一個重要原因。

第二，五代時各地區的經濟發展有很大的不平衡性。江南（吳、南唐、吳越）和巴蜀（前后蜀）兩個地區富庶安定，對文化的發展非常有利。中原是文化傳統最深的地區，雖屢經喪亂，但不乏短期的小康時光，因此在文化上不致完全黯然失色。

第三，五代時唐末的許多文人學士，在喪亂之際，或隱遁山谷，或流亡到比較安定的地方。他們養性潛修，藏書聚徒，保存并散布了文化的種子，繼續從事創造性活動。

第四，五代時期有一部分對文化保存及傳播有功的統治者。或保護和任用了一些文人學士，或熱心提倡文化教育活動，如后唐皇帝李嗣源為匡山書院頒賜院額，并發布敕書，大加表彰書院藏書、育人的功效。

第五，五代是舊的士族門閥殘余勢力徹底崩潰的時期，這使文化的發展擺脫了一些舊傳統的束縛，促進了私家書院的發展。

第六，我國源遠流長的私人講學傳統。可追溯至春秋戰國時期，越是戰亂時期，私人講學越發盛行。天下亂，則書院起；官學弊，則書院興。這似乎是個常理。在這種情況下，書院作為一種私人藏書、代替官學教化民眾的機構成為必然。

三、五代書院發展的意義

五代十國時期，是人稱“天地閉，賢人隱”的離亂黑暗時代，但書院猶如黑色天幕中的閃耀之星，讓讀書人看到了希望，五代十國時期的書院對這個時期文化的保存與傳播及整個書院發展的歷史都有重要的意義。

第一，它證明了五代十國時期士人不愿泯沒沉淪的精神，保存與傳播了文化和書籍。五代十國時期雖然處于兵荒馬亂之際，但讀書人不愿放棄追逐文化夢想，聚于較安定的山林或山谷，或切磋學問，或藏書聚徒。對文化和書籍的保存與傳播起了巨大的作用，所謂挽斯文于不墜者，誠有征耶。

第二，書院在亂世中顯示的強大生命力，證明了中國傳統私人講學的優越性。天下亂，則書院起；官學弊，則書院興。五代十國時期的書院，將中國傳統私學發展到一個高級階段，從而促進了中國文化的蓬勃發展。宋元明清學術文化思潮迭起，無不與書院這種獨特的文化教育機構有密不可分的內在聯系。

第三，說明了五代十國時期的書院在整個書院發展史上的重要意義和作用。朝廷為書院頒賜院額，并發布敕書，一是標志著中央政府對民間書院的正式承認，書院從此具有了合法性；二是政府對書院的認同，在于它有托斯文、裨風教，即能“振國家之治體”的學校功能，表明自唐代龍溪松洲書院開始的教學活動經過兩百余年的發展，已經得到了政府的肯定，這為宋代書院的興盛發展奠定了重要基礎。

參考文獻：

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