21世紀國產(chǎn)仙俠影視大熱的原因分析及發(fā)展趨勢預測

史嘉藝

摘 要：從2005年開始不斷發(fā)酵膨脹的仙俠影視大熱的這一影視文化現(xiàn)象，是中國的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)化、精良化的必經(jīng)之路，盡管在國產(chǎn)仙俠影視發(fā)展的過程中有很多不盡如人意的地方（粗制濫造、刻意迎合觀眾的低俗趣味等），但這是所有國產(chǎn)影視所面臨的困境，并非仙俠影視獨有。并且，總體而言，21世紀的國產(chǎn)仙俠影視自問世以來，日趨合理化，但在發(fā)展中也將遇到更多的“生存問題”，有待解決。

關鍵詞：仙俠影視；傳統(tǒng)文學；影視改編；網(wǎng)絡文學

中圖分類號：J905；I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0115-03

近年來，仙俠影視的市場日臻廣大，雖然評價褒貶不一，但逐年上升的仙俠影視作品數(shù)量充分反映了投資方的熱衷、觀眾的喜愛。由小說改編的仙俠劇《花千骨》入圍飛天獎、金鷹電視藝術節(jié)、上海電視節(jié)白玉蘭獎（中國三大電視節(jié)），且獲金鷹節(jié)獎，顯示了主流影視界對于仙俠影視劇的認可與鼓勵。那么，隱藏在仙俠影視作品背后的深層的文化意蘊與社會心理，更加值得研究。

一、傳統(tǒng)文化的土壤與民族心理

（一）“人”的本質，傳統(tǒng)文化的喚醒與滲透

早在上古時代，黃河流域的先民在農(nóng)業(yè)耕作過程中已對大自然有了敬畏與神秘的想象，由此便產(chǎn)生了古代的神話與傳說。從《山海經(jīng)》中荒蠻神秘的世界，到女媧傳說中毀天滅地的洪流災難與重塑天地的英雄主義，再到《楚辭》中水色煙光的仙夢世界，以及后世的各類志怪志異小說，都塑造既崇敬自然又渴望擁有征服自然的民族心理。

在千載的歷史文化傳承與積淀的過程中，神話所代表著的神秘的超自然現(xiàn)象一直影響著中華民族的文化內(nèi)涵。21世紀國產(chǎn)仙俠影視大熱的最關鍵原因就在于抓住了觀眾對傳統(tǒng)文化中神秘的仙俠神魔世界的向往、敬畏與探索的心理。

我國傳統(tǒng)神話故事總是以戰(zhàn)勝自然力量的人的“生存”問題為出發(fā)點的，也總是緊緊圍繞著“人”的價值。從已播的仙俠影視作品來看（以電視劇為主），涉及女媧傳說的有《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《軒轅劍》、《古劍奇譚》、都是以斬妖除魔、拯救萬民于水火為主題，同時穿插著主角的心理成長變化過程以及各個人物之間的愛恨糾葛。涉及到《山海經(jīng)》和九州風土民俗的有《山海經(jīng).赤影傳說》、《九州天空城》等。

也就是說，絕大部分已播的仙俠影視作品都從我國傳統(tǒng)的神話故事中吸取養(yǎng)分，未能脫離《山海經(jīng)》和《穆天子傳》對于神話地域的劃分、女媧傳說中拯救蒼生的理念，志怪小說仗劍除妖的主題與道教傳說中修仙成神的追求。但也正因如此，才在當下快餐文化時代喚醒人們對于古老神秘世界的回憶，喚醒了流淌在血脈中的對民族傳統(tǒng)的追念與審視。

“鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”（《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》），“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”（屈原《離騷》），“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”（李白《夢游天姥吟留別》），“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”（白居易《長恨歌》）。

千百來的文化歷史已經(jīng)為我們構建了這樣一個浩渺無垠的神話世界，九州、日月、星辰、湖海、萬物、風雷水火、春夏秋冬......這本就是中華文化的組成部分，深深植在每個人心中，可以說是整個民族的“童話”。仙俠影視讓我們在快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中，回到向往已久的仙俠世界。

同時，仙俠世界里，“人”的價值與尊嚴得到了高度的肯定與贊頌，在與自然的對抗中，更顯示了自我意識的覺醒。以《仙劍奇?zhèn)b傳》一和三為例，主角李逍遙和景天都是從“無所事事”的落魄少年，因緣際會接觸到女媧遺跡等神秘力量，逐漸成長為頂天立地、拯救蒼生的蓋世豪俠。在惡勢力面前，他們不屈不撓、奮戰(zhàn)到底。最重要的是，打破了傳統(tǒng)影視作品中臉譜化的人物形象，妖魔亦有向善向美之心：蝶妖傷人害命，而后幡然悔悟、舍生救人。魔尊重樓為情所困，放下屠刀。他們雖有魔性，以人的精魄血肉為食，卻也有人類的情感，并非只有惡的一面。

如果說《仙劍奇?zhèn)b傳一》的成功是因為10年前信息資源不夠發(fā)達，信息閉塞而導致觀眾對神魔世界的迷戀，那么之后熱播的《軒轅劍》、《古劍奇譚》、《花千骨》等，更是不斷充實了現(xiàn)代意義上的仙俠世界。不論是仙山云海的夢幻景致、縱橫妙術的快意恩仇，還是生死相依的情誼、拯救蒼生的大義，都是對傳統(tǒng)文化的一種親密回歸。

（二）回歸傳統(tǒng)后的創(chuàng)新與發(fā)展

這些影視作品并非對于傳統(tǒng)文化中神魔志怪因素的刻板復制，而是在業(yè)已成型的傳統(tǒng)神魔志怪文化的總體架構下，尋求不同的側重點與理念突破。

如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列除了仗劍除妖、拯救蒼生，還有重情重義的友情與超越生死的愛情，而非傳統(tǒng)觀念中的愚忠癡義，在這一系列作品中所有人都是平等的，有自我價值、主體意識，每個人都是主角。《花千骨》中的男女之愛與蒼生大愛之間的抉擇，既是對傳統(tǒng)文化集體觀念的回歸，又達成了另一種形式的個人幸福。《天外飛仙》，是對于民俗傳說《天仙配》的改編，除了對于民俗傳說中對于道家神仙體系的延續(xù)，整體的故事是新的，既有傳統(tǒng)的至死不渝的愛情，又有現(xiàn)代視角的男女平等。

因此，這些仙俠影視作品也是結合了現(xiàn)代人的心理因素，為觀眾帶來了巨大的心靈沖擊與震撼，才得以廣泛流行，使得這一題材的影視作品擁有廣大受眾和市場空間。

現(xiàn)代仙俠影視的發(fā)展方向是在立足于傳統(tǒng)文化的根基之上尋求超越，同時也汲取了近代武俠小說（尤其是上世紀金庸、古龍所構建的武俠世界）的文化要素。它們或許擁有相同的文化架構和相近的主題，卻因為各自不同的風格與價值傾向而顯得異彩紛呈。

二、觀者心理——看花非花

（一）觀眾的接受視角

21世紀仙俠影視大熱的另一原因在于它對于觀眾接受心理的精準把握。接受美學的代表人物姚斯認為：只有通過接受者的再創(chuàng)造，藝術作品才能進入一種變化著的經(jīng)驗世界的連續(xù)性中；接受主體的重要性不僅變現(xiàn)為參與，而且是一種主動參與。也就是說，在藝術作品的接受過程中，接受主體（觀眾）總是以自己的全部心靈和智慧去感受并解讀作品，并且往往產(chǎn)生與自己的生活經(jīng)歷相一致的心理傾向。

國產(chǎn)的仙俠影視正是從觀眾接受的角度，對于整體的故事劇本采用了由現(xiàn)實世界到超現(xiàn)實世界，由現(xiàn)實經(jīng)歷到想象的過程（如仙劍一的男主角李逍遙本是最普通的平凡人，卻在種種因緣際會的牽引下走向非凡的人生，與女媧后人趙靈兒相愛相守，沖破重重阻隔；學會上天入地的本領，拯救萬民），使得觀眾有了一定程度的代入感，在感受作品時不自覺地對作品的環(huán)境或人物產(chǎn)生了認同的心理，從而對這類影視作品中的超自然的現(xiàn)象進行創(chuàng)造性的解讀。

接受美學中的夢幻鏡面理論，說的也是觀眾能夠在欣賞、感受藝術作品的同時，結合自身經(jīng)驗，在潛意識里隨著作品的內(nèi)容沉浮起落，達成一種精神上的統(tǒng)一。仙俠影視正是營造一種超現(xiàn)實的環(huán)境，讓觀眾產(chǎn)生特定的審美傾向，提供了心理慰藉，滿足潛意識內(nèi)呼風喚雨的欲望。

中華民族獨特的民族審美觀念也發(fā)揮著重大作用。我國幅員遼闊、地域差異較大，但在千年的歷史過程中已形成了基本的共同審美觀念。天人合一、重義輕利、鋤強扶弱等觀念已作為國民審美的基本標準。而國產(chǎn)的仙俠影視正能從視覺聽覺和心理上給予觀眾滿足，同時比紛紛擾擾的武俠世界更多出幾分自由的暢想。武俠世界畢竟還要受一定的客觀現(xiàn)實的限制，仙俠神魔世界則更加自由，上天入地、搬山填海、移形換影......種種奇異的事物應有盡有。因此在感官和心理上能給予觀眾滿足，產(chǎn)生共鳴。

所以說，仙俠影視帶給觀眾的不僅僅是視覺上的奇異絢爛，更是觸碰到內(nèi)心深處對于夢幻世界的向往。尤其是在生存壓力巨大的當下社會，人們更希望能夠尋求片刻的安寧，仙俠世界為他們提供一個暢想的機會，能夠呼風喚雨，找到自我的價值與生命的意義所在。

（二）偶像明星與廣泛宣傳

根據(jù)以下表格可以得知：

1.仙俠影視作品都選用當紅的男女偶像明星（胡歌、劉亦菲、李易峰）作為主演，俊男美女的組合受到追捧，不管是古裝扮相還是與人物的貼合程度，都吸引眾多影迷。

2.大部分仙俠影視評分較高，制作精良，劇情跌宕，實景拍攝手法和后期特效的完美融合，得到觀眾的認可。

3.先網(wǎng)播，后電視臺播放的《蜀山戰(zhàn)紀》和《青云志》成績都不理想，尤其是《青云志》對原著劇情改動太大，女主角變換的風波，部分配角戲份太多（主演拍攝時間不足，劇組投資方捧“配角”），導致劇情拖沓、改編的不合理，書迷與觀眾都不買賬。

4.宣傳力度大，尤其是《三生三世十里桃花》，在全國的地鐵、廣告牌上都有宣傳。微博、知乎、豆瓣等新媒體平臺的宣傳，對于年輕觀眾吸引力強。

5.《仙劍奇?zhèn)b傳一》中胡歌飾演的“李逍遙”選入了“中國電視劇經(jīng)典人物圖譜”，《花千骨》入圍中國三大電視節(jié)獎（飛天、白玉蘭和金鷹），都得到主流影視界的認可和鼓勵。

（三）客觀因素的推動

1.改編自游戲、小說，社會關注度高

在已播的仙俠影視劇中，《仙劍》系列、《軒轅劍》和《古劍奇譚》都是由同名單機游戲改編而來，20世紀初大宇資訊和上海燭龍科技的單機游戲曾風靡全國，尤其是在青少年中產(chǎn)生重大影響，因此拍攝的影視作品得到游戲玩家的關注。

《誅仙》曾是大陸仙俠小說的開山之作，在大陸仙俠界有著無數(shù)擁躉，后由網(wǎng)易公司改變?yōu)榫W(wǎng)絡游戲，影響范圍擴大，至開拍電視劇之前都在網(wǎng)絡形成熱議。《花千骨》、《三生三世十里桃花》是仙俠言情小說界的“翹楚”，在眾多書粉的關注下，改編而來的影視作品當然有著超高的關注度。

2.國內(nèi)市場廣大，播放平臺好

國內(nèi)市場的空缺可以說是仙俠影視最有助益的“東風”，從2000年至今的主流影視作品多為抗戰(zhàn)劇、都市情感劇、情景喜劇、武俠劇等，仙俠影視的市場缺口大，處于未飽和狀態(tài)中。因此，有廣大投資方愿意投資仙俠類小說或游戲的改編的影視作品，收益大、風險低。

例如2017年1月播出的《三生三世十里桃花》，在對陣同期在湖南衛(wèi)視播出的、古裝權謀劇《孤芳不自賞》時，并沒有敗陣，而是呈現(xiàn)收視率持續(xù)走高的局面。

絕大部分仙俠影視劇是在湖南衛(wèi)視播出的，湖南衛(wèi)視是國內(nèi)收視最高、受眾最廣的電視臺之一，平臺的收視群體大，所以仙俠影視借此傳播，在全國范圍內(nèi)持續(xù)發(fā)酵。

而近幾年東方、浙江、江蘇等衛(wèi)視也都憑借獨特的綜藝節(jié)目也都進入全國衛(wèi)視收視前5名的榜單，有了廣大的收視群體。因此國產(chǎn)仙俠影視在這些受眾廣大的平臺播出，取得了令人矚目的好成績。

三、建議與發(fā)展趨勢預測

21世紀的國產(chǎn)仙俠影視的熱播絕不是偶然現(xiàn)象，在立足于傳統(tǒng)文化中的神魔志怪架構的基礎上，把握住觀眾的審美接受心理，在國內(nèi)擁有廣大市場，自然能夠在眾多題材中勝出，并得到主流影視界的認可。

針對國產(chǎn)仙俠影視現(xiàn)存的問題，給出以下建議。

（一）改編游戲或小說的劇情時，以合情合理為本，不能背離游戲或原著的初衷

對于人物形象的刻畫，應當更加立體豐滿，而非平面的單調(diào)的性格。選角時從形象貼合度和演技出發(fā)，而非只看重演員的商業(yè)價值；避免主演與原著形象出入懸殊的情景。既是對原創(chuàng)作者的尊重，也是對于觀眾的尊重。

（二）尊重版權，禁止一切形式的抄襲作品

以《三生三世十里桃花》為例，作者（唐七公子）抄襲名為“大風刮過”的作品《桃花債》的情況已成事實，投資方與劇組必須要承擔相應的責任，對于“抄襲”這類的不勞而獲之舉應嚴格杜絕，避免在文藝界產(chǎn)生不良的影響。也需要我國相關法律的完善。

（三）重建與宣傳傳統(tǒng)文化，傳播正能量

注重對于傳統(tǒng)文化的重建與宣傳，傳播積極的正能量，而非披著“仙俠”外衣的濫俗言情劇。

（四）控制集數(shù)和劇情緊湊程度

各個衛(wèi)視平臺在播放時，控制集數(shù)與劇情緊湊程度，不能“為播出而播出”，強行把一集內(nèi)容剪切為兩集來播放，過度植入廣告。

迄今為止，拍攝中或擬拍的仙俠影視有：《海上牧云記》、《擇天記》、《仙劍奇?zhèn)b傳四》、《古劍奇譚》第二部和電影、《三生三世十里桃花》電影、《白蛇之天乩》等。大部分是國內(nèi)一線衛(wèi)視的定制劇。播放平臺好，演員號召力強，制作精良，預計受眾廣。

四、結語

在不斷進步的特效科技與日臻成熟的拍攝和播放模式，國產(chǎn)仙俠影視的市場廣大，擬拍的影視作品會愈來愈多，希望在發(fā)展中能夠摒棄俗濫的劇情，夸張的造型，向觀眾傳遞正能量的價值觀。尤其是根據(jù)游戲和小說改編的“IP（Intellectual property，即知識產(chǎn)權）劇”，必須要遵循原主創(chuàng)方的劇情與人物設定，不能一味向市場靠攏，單從商業(yè)價值入手。若能繼續(xù)出現(xiàn)劇本精良、制片方用心的精品仙俠影視作品，未來的發(fā)展空間將更加廣闊。

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