高中文言文教學(xué)淺析

黃維娜

在高中語文教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，在過去的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在高考的“語言文字運(yùn)用”“現(xiàn)代文閱讀”“文言文閱讀”“古詩詞鑒賞”“作文”等主要板塊中，復(fù)習(xí)效果最佳的是“文言文閱讀”。而對(duì)于高中生來說，文言文是他們的弱項(xiàng)。筆者通過在高中語文教學(xué)中的實(shí)踐和探索，對(duì)文言文教學(xué)進(jìn)行一番探析。

一、 高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教師教學(xué)現(xiàn)狀分析

課程改革推進(jìn)到今天，文言文教學(xué)突破了以思想義理為本的教育傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生面向生活、面向?qū)嶋H的能力。重人文精神的培養(yǎng)成為文言文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以此形成重文思、文意、文情的主導(dǎo)課型。一些長(zhǎng)久駐扎在高三陣營(yíng)的教師，吃透了《考試說明》，總結(jié)出高考卷“三選擇（實(shí)詞、虛詞、內(nèi)容賞析）一斷句二翻譯”等固定模式。就教師而言，高考是“指揮棒”，考什么教什么，以“一說二論三傳，‘而‘以‘乃字不斷，篩選對(duì)照原文，翻譯練練過關(guān)”應(yīng)對(duì)，精講所謂的“傳統(tǒng)篇目”，采用題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生成為做題機(jī)器。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致學(xué)生不健康的學(xué)習(xí)意識(shí)：只要熟悉人物傳記、散文的套數(shù)，就能應(yīng)付文言文考試。學(xué)生要是走此捷徑，哪里還會(huì)去多讀、苦讀，更別說去讀經(jīng)典名篇、讀古人思想、理解傳統(tǒng)文化了。

（二） 學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析

1. 學(xué)生閱讀范圍大都局限于教材，對(duì)傳統(tǒng)古文選本知之甚少，反映了學(xué)生文言文閱讀面很窄，對(duì)古籍知識(shí)了解甚少，學(xué)生對(duì)文言文的閱讀熱情有限。

2. 在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不太注重學(xué)習(xí)文言文的內(nèi)涵和主題，在學(xué)習(xí)之前最關(guān)心的就是是否要求背誦。學(xué)生閱讀、背誦、積累之中過分注重名句，忽視整體篇章，更忽視個(gè)性化的閱讀。

3. 對(duì)文言文知識(shí)的獲得，缺乏主動(dòng)性，停留在“加大訓(xùn)練，以求質(zhì)變”和“老師講解，歸納總結(jié)”的學(xué)習(xí)階段占學(xué)生中的大多數(shù)，能夠做到多品多悟、自然天成的學(xué)生很少。

4. 學(xué)生閱讀觀念仍停滯在“讀”上，沒有創(chuàng)新意識(shí)，更缺乏個(gè)性化的眼光。對(duì)學(xué)習(xí)文言文的最終目的，多數(shù)學(xué)生是為了應(yīng)付考試，學(xué)習(xí)態(tài)度令人擔(dān)憂。

二、文言文教學(xué)策略分析

中國古代優(yōu)秀的語言文學(xué)作品，是民族文化的精粹。下面就文言文教學(xué)策略進(jìn)行分析。

（一）文言文教學(xué)，首要落實(shí)字詞

自唐代韓愈以來，便主張“讀書必先識(shí)字”。中國文字表面上古今不異，但兩三千年演變下來，同一名詞已有不同涵義，所以沒有訓(xùn)詁的基礎(chǔ)知識(shí)，是看不懂古書的。北大吳小如教授在《古典詩詞札叢》的“序”中談了這樣的看法：“至于我本人，無論是在課堂上分析作品或?qū)戀p析文章，一直給自己立下幾條規(guī)矩：一日通訓(xùn)詁，二日明典故，三日察背景，四日考身世，最后歸求到揆情度理這一總的原則，由它來統(tǒng)攝以上四點(diǎn)。”所謂“通訓(xùn)詁”，指對(duì)一處詩的每字句都必須正確理解。如果連字句都沒有弄懂，即使分析得天花亂墜也不會(huì)得出正確結(jié)論，還談什么賞析？

看看吳先生對(duì)《木蘭詩》中一句的理解：“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。”這幾句詩多為人忽略。木蘭從頭一天夜里已見軍帖：“軍書十二卷，卷卷有爺名。”其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢？這“思”和“憶”的訓(xùn)詁問題便引起了筆者的注意。于是筆者就細(xì)檢《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)。國風(fēng)中十分之六七的“思”字都是指男女相思而言，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的意思。而漢樂府和《古詩十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”）、“長(zhǎng)相思”“思君令人老”等等，都是指男女或夫婦之思。至于《飲馬長(zhǎng)城窟行》之“下言長(zhǎng)相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女之間的互相思憶。所以《木蘭詩》中的語句應(yīng)該怎樣理解就一清二楚了。這樣講，既解決了“無所思”兩句的疑竇，又從一問一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女形象的高尚純潔。可見字詞的訓(xùn)詁是與詩中主人公形象的塑造有密切關(guān)聯(lián)的。

所以，文言文教學(xué)，教師要設(shè)法帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)文言文的字詞，學(xué)生了解了文言文中字詞的確切含義，理解起文言文來也就容易多了。

（二）文言文教學(xué)，其次要引導(dǎo)學(xué)生欣賞古人

1. 在歷史文化背景下深刻理解古人、理解文本

如《鴻門宴》中項(xiàng)王這一人物分析，我們可以從以下幾個(gè)閱讀角度入手。第一，析座次。“項(xiàng)王，項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐――亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍”，室一般是長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)座次最尊是東向，其次是南向，其次是北向，最卑是西向。由座次可以看出，兩個(gè)陣營(yíng)的人物是一種劍拔弩張的緊張氣氛。但是也可以看出項(xiàng)羽自信自負(fù)的心態(tài)，他更喜歡形式上的“王氣”，而劉邦此時(shí)座在北向，更顯得復(fù)雜萬分。此境之下，便故作恭順“秋毫不敢有所近”，說“不敢”而不說“不曾”；故作虔誠“籍吏民，封府庫而待將軍”，是“待”而非“候”；故作迫切“日夜望將軍至”，一“望”字盡顯“深情”，此刻項(xiàng)羽的怒氣蕩然無存，而是飄然而宴飲，昏然而盡歡。第二，析佩劍。劍是武器，也是佩飾，古代帝王、諸侯、大臣、武士佩劍，故佩劍表示身份。發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期，常有刺客，所以秦王規(guī)定，“群臣上殿，不得持尺寸之兵”。而在《鴻門宴》中，項(xiàng)王，此刻已有帝王之實(shí)，按禮其群臣不應(yīng)佩劍入宴，而文中寫到“項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞”“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”。可見當(dāng)時(shí)項(xiàng)伯、亞父均是已佩劍入席。歷史上也有例外，蕭何為漢開國功臣，首賜佩劍上殿；曹操入朝不趨，劍履上殿。前為殊榮，后為霸權(quán)。從中可以看出項(xiàng)羽并不是一個(gè)受禮儀約束之人，他自由無拘，坦率無邪，有王者之實(shí)而并無王者之氣，這樣一個(gè)“赤子”何能成就“王業(yè)”？第三，析英雄情結(jié)。戰(zhàn)國紛爭(zhēng)，群雄爭(zhēng)霸，豪杰并起，壯士悲歌的遺風(fēng)仍存，秦紀(jì)不過二十二年，在楚漢爭(zhēng)霸之中項(xiàng)王更是崇士尚武，他少時(shí)便想“學(xué)萬人敵”，自古“英雄惜英雄”，項(xiàng)王不殺樊噲，反而“兩贊、三賜”，并非如《教師教學(xué)用書》的觀點(diǎn)：“注意維護(hù)了他（項(xiàng)羽）的尊嚴(yán)，使他動(dòng)了不忍之心”，這種不忍之心，甚至使他對(duì)樊噲采取了格外寬容的態(tài)度。”從禮儀，佩飾，心理這些角度的閱讀體驗(yàn)也會(huì)讓現(xiàn)代學(xué)生發(fā)現(xiàn)閱讀的新境界。

2. 在教學(xué)實(shí)踐過程中欣賞美，走進(jìn)古人的內(nèi)心

（1）發(fā)現(xiàn)美。以歸有光《項(xiàng)脊軒志》為例，風(fēng)景美：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛”的清幽寧靜之景；情態(tài)美：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”安貧致遠(yuǎn)之志；話語美：“兒寒乎？欲食乎？”慈母念兒之語；動(dòng)作美：“比去，以手闔門”痛愛之舉。這些美，有的是一個(gè)字（詞），有的是一句話，有的是一種意境。因此需要在閱讀文本時(shí)，師生共同進(jìn)入對(duì)文本的體驗(yàn)之中，自然發(fā)現(xiàn)美，愉快感受美。

（2）評(píng)價(jià)美。這是閱讀的較高層次。評(píng)點(diǎn)式讀書筆記就可以讓學(xué)生充分表達(dá)自己對(duì)“美”的評(píng)價(jià)，還可以用參讀法體會(huì)文本之美。夏尊先生曾教我們?nèi)绾巫x陶淵明的《桃花源記》，這篇文字里所寫的是一種烏托邦思想，我們可以參考英國馬列斯的《理想鄉(xiāng)消息》。了解歸有光的文章，也可以讀讀《先妣事略》《寒花葬志》等相關(guān)的文章，相信能更深地體會(huì)歸有光為文簡(jiǎn)潔而情深意切的獨(dú)特之美。

（3）思考美。以《項(xiàng)脊軒志》為例，它可以成為千古傳誦的名篇，難道只是因?yàn)槊谰爸燎閱幔繛槭裁慈藗兌急黄湮拇騽?dòng)呢？首先，普通人心中都蘊(yùn)存著感恩情懷，至少是都會(huì)對(duì)祖母、母親、妻子心存感激。祖母的期待、母親的養(yǎng)育、妻子的理解，使歸有光以寬厚、仁愛立于天地之間。其次便是籠罩在《項(xiàng)脊軒志》中的人子之思和傷逝之情，這正是中國人文化心理所決定的至深之情。

（三）文言文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來關(guān)照古人

教師在教學(xué)中與學(xué)生一起感受古代文化的魅力，與之產(chǎn)生共鳴，感知文言作品的精神世界，抓住文言作品的精神內(nèi)核，用現(xiàn)代人的文化觀念來感悟古人世界與人生。余秋雨先生讀蘇軾：“我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，前后讀過多少遍都記不清了，但每次總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了……貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩人，一步步行進(jìn)。”他們讀得沉重和清醒，讓人物跨越歷史，與其對(duì)話，與其同悲共喜，把哲理和現(xiàn)實(shí)生活血肉一體地融合起來，把自然、人物和政治思想、社會(huì)組織聯(lián)系起來，把天道和人道統(tǒng)一起來，深刻地表達(dá)他對(duì)政治、對(duì)社會(huì)、對(duì)人物的見解和思考。

文言文教學(xué)需要“識(shí)字”，需要關(guān)注歷史文化的眼睛，更需要發(fā)現(xiàn)與繼承歷史文化的視野。只有從教材文本出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能讓文言文在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)活力，讓學(xué)生從心底愛上文言文，愛上傳統(tǒng)文化的精華。

責(zé)任編輯鄒韻文