建一所“中國式”的學校

文 | 廣東羅浮山國學院附屬學校 李秀偉

建一所“中國式”的學校

文 | 廣東羅浮山國學院附屬學校 李秀偉

學生游學

教育要適度超前于社會生活，或者說，學校教育不是被動跟從時代的話語體系，而是要透過教育自身的規律創建引領時代的話語體系。在國際化、西式思維喧囂中，曾仕強教授正本清源，以“繼舊開新”中華優秀傳統文化為己任，于2016年9月創建了以“國學根基”定位，以“國家標準”和“國際視野”來升華的基礎教育學校——羅浮山國學院附屬學校。

那么，在不到一年的時間里，學校從中華優秀傳統文化的視角做了哪些事情，又是怎樣“繼舊開新”中華優秀傳統文化的呢？羅浮山國學院附屬學校按照學校教育的基本規律，從“精神”“行為”“物質”“制度”四個方面，創造學校發展的戰略空間。

一、“先學做人”的學校精神系統

學校以“先學做人”為核心，以中華優秀傳統文化為基礎構建教育體系，以高質量落實國家課程方案與學科課程標準為基準，構建具有中國式學校話語體系的學校精神文化。

那么，學校怎樣“教”學生做人？教學生做什么樣的人呢？

這里的先學做人，不是一個“教”的概念，甚至也不是一個“育”的概念，而是體現為一個“同”字，就是中華國學文化里的“修己安人”“教學相長”，事實上就是師生“同”學做人，實現學校教育的“身教”與“言傳”。老師先做到，學生也要做到，將中國教育傳統中“古之學者為己”的觀念在學校里傳承發展為教育實踐。

更進一步說，學校作為傳承中華優秀傳統文化的基本空間，并不是讓學生學古禮、穿漢服，甚至靜坐膜拜，而是體現與時代發展相一致的人學觀念，讓人回到他所處的時代和他所面對的未來實現發展。所以，學校在構建精神系統時，充分關注了人的綜合發展觀。旨在促進學生“德”（包括“公共道德”和“個人修養”）“群”（包括“五倫并重”和“接受自己”）“智”（包括“生活所需”和“生存而學”）“體”（包括“競爭鍛煉”和“健身防病”）四大素質的發展，并以師生的“行”作為核心來一體關聯素質發展的目標，每一個素質都需要通過師生的“行”來體現，這也構成學校精神文化的本質：文化要通過這個環境中的人的行為來體現。

如（圖一）

（圖一）

由此定義出學校“以德為本，做人為先”的中華教育基本理念。這一理念體現的不僅僅是“行”為核心的發展系統，而且充分關注了動靜結合、陰陽互補的整體觀念，從“德”和“群”來看，“德”是“群”的基礎，“德”更關注“靜”，“群”更關注“動”；從“智”和“體”來看，“智”更體現“靜”，“體”更體現“動”；在每一個發展領域中，“公共道德”和“個人修養”體現了陰陽互補，“五倫并重”和“接受自己”體現了陰陽互補，“生活所需”和“生存而學”體現了陰陽互補，“競爭鍛煉”和“健身防病”體現了陰陽互補。學校精神系統的建立充分還原《易經》“一陰一陽之謂道”的學問，構建起“全面發展的人”成長的教育系統。

學校教育的基本理念體現為五個方面。

一是敬畏天時。尊重中國文化傳承的自然規律，遵循中國社會發展的時代規律，不盲目地講創造規律，講究實事求是，按照自然、社會發展的規律來辦學，扎扎實實落實好“做人”目標；理解學生學習與成長時間過程，將教育的過程觀凸現出來，學生的學習經歷、生命體驗、人生感悟在經典誦讀、學習實踐、價值引領中自主建構起來，其中“拉長補短”在于用最質樸的表達方式來遵循學生人生價值實現的規律，引領學生志向與理想的建立，體現逐漸積累、領悟、澄清的過程，而不是盲目立大志。

二是時空定位。構建學生立場的學校空間。這里的空間既有物態的，即：學校建設的學生中心思想，以中國文化中的“天人合一”思路來定位，學校與自然融為一體，建筑與人融為一體，致力于最美和最具親和力的學校建設。又是心態的，即：學校體現人的行為的自然屬性，圖書館是彌散性的，體育場大中小型遍布校園，書法繪畫教室是露天的，甚至包括學校的課程都是體現每一個學生的發展需要的。從時空的觀念上定位一所中國式的人文學校。

三是自然法則。以中國學問思想來破解整個學校教育的密碼，不為功利所左右。作為學校領導，要老老實實為教師著想，作為教師，要老老實實為孩子們做事，這就是最簡單的道理。將中國人做學問的方式融入學校日常工作，構建一所“問學”學校，每個人都是學習者，每一位教師都用自己的學習方式影響學生的學習，為了每一個人的“人格”“人性”乃至“人生”發展，以法則不變、策略多元的理念推進學校發展。

四是中國法度。建立中國式的學校管理與運作法度，核心是生長，不是控制，所以學校法度的三原則是：敬楷模，建立彰顯楷模、敬畏圣賢的法度觀，每個人能夠自覺自律，讓學校法度以文化的方式融入教育過程中；順義理，致力于后現代學校的探索，尊重人學、社會學、管理學、知識學、心理學原理；適人情，發乎情，止乎理，學校法度實現人人共贏、志同道合的總體建構。

五是以德為本。“以德為本”正是學校發展的最高指導原則，《系辭》下傳說：天地最偉大的德行，是化生萬物；圣人最珍貴的，是崇高的地位。而此兩者皆是以仁德和道義來維持的。在羅浮山國學院附屬學校，選擇的是“道”，道不失，德才不失；德不失，仁才不失；仁不失，義才不失；義不失，禮才不失。這就是老子說的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”一個人的美不是寫在臉上和形體上的，一個人的道德不是顯示在外面的動作上的，每一個上德的人從心開始，從行開始，就有著“道”的自在本性。

二、“童蒙求我”的學校行為系統

學校的行為系統包括學校教育發生過程中的一切要素，最主要的是通過課程與教學來體現，我們重點從課程與教學的視角來關注學校行為系統的建設。《易經》蒙卦說：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”清晰地表述了中國人一以貫之的以學生問、教師解為基本順序的教育之道，是完全有別于近300年來發端于西方工業革命影響的標準化、灌輸式教學的。這也構成了我們課程開發與教學設計的基本邏輯。

雷夫老師與同學們

（一）“關聯萬物”的學校課程

一所學校的任務首先是落實國家課程方案，這是指落實國家的課程方案以及承載國家課程方案的各學科的課程標準，至于用什么樣的學習材料來完成這一門學科的標準，則可以依據國家的政策法規，按照學生的發展目標，結合學校、教師的課程理解，進行創造性的開設和開發。圖二呈現的是學校“關聯萬物”的課程系統。

（圖二）

一是“道德·法治學科”課程綱要。對應國家《品德與生活課程標準》《品德與社會課程標準》（未來會對應《道德法治課程標準》），落實核心思想理念、優秀傳統美德、中華人文精神三大中華優秀傳統文化內容，強調家庭觀念、國家情懷、世界視野。以“感性”—“知性”—“理性”—“悟性”課程完成道德教育，增加法治類的活動、思辨、規定性課程。

二是“語文·國學學科”課程綱要。對應國家《語文課程標準》的落實，國文讀經，選擇《易經》《道德經》《論語》為主線，語文·國學課程實施分類推進的策略，多位教師分科共進，熔融一體，構成語文的生命之樹。課程開發從識字寫字、閱讀、習作、口語交際、語文綜合學習五個方面開展。

三是“數學·術理學科”課程綱要。對應國家《數學課程標準》，充分落實數學學科關于學生基本知識、基本技能、基本思想、基本活動經驗的學習目標，故事性、活動性地開設“伏羲數學”“黃帝和隸首數學”“堯、舜、禹和倭數學”等，采取項目啟迪制，從“周髀算經”“九章算術”“勾股定理”“珠算心算”“宇宙萬物”“千古圖式”等角度引入經典教材。

四是“外語·游藝學科”課程綱要。對應國家《英語課程標準》等，落實并增加“閑暇外語”“游藝外語”“生活外語”、“交流外語”學習時間，真正回歸外語學科的基本語言與交流功能。英語課也是中國式的思維嗎？是的，外語的學習從中國思維的角度來綜合關注，知識分類與教學方式都已經符合學校的統籌方式。

書法課

五是“科學·萬物學科”課程綱要。落實新的《科學》國家課程標準，增加中華傳統科學、中醫理論、地方自然、環保教育等內容。將“陰陽五行、天人合一、格物致知”納入科學教育，增加養生類，隨季節、氣候、身體發育的變化，學習養生、保健、中醫藥、生理衛生等知識。種植出來、養殖出來、制作出來，而且還納入了互聯網思維。

六是“藝術·精神學科”課程綱要。對應國家《藝術》《音樂》《美術》等課程標準。音樂課程主要為“國韻”和“音律”，配合學校的三經誦讀來學習；美術課程提升到“美學”的層次來觀照；強化“書法”藝術，提供中國文脈。落實《天人合一》《禮樂傳統》《大象之美》《比德思維》《中和圓融》《氣韻生動》《傳神寫意》《曲線旋律》《海納百川》《盡善盡美》《大珠小珠》等課程。

七是“體育·健行學科”課程綱要。落實國家《體育與健康》課程標準，必修包括體育、健康、心理、勞動技術教育，是一個大體育概念。增加傳統體育、民族體育、鄉土體育、時尚體育內容。體育與游戲一體化，體育與衛生一體化，體育與道德一體化，體育與養生一體化，體育與心理健康一體化，體育與日常健身一體化，體育與世界游學一體化，體育與勞動健身一體化；還有健行類的課程總攝，如走進博物館的“館行課程”，走進泰山的“山行課程”，走近珠江的“水行課程”……

中華經典文化課程已經成為學校的基本品質，還有更多的學生選修課程與自修課程，體現了中華優秀的傳統文化。如“人人國學”進學校：少年京劇、中華武術、漢字演變、民族舞蹈、楊氏太極拳、書法篆刻、演講、鋼琴、手工畫等幾十門；作為中華標志性文化的武術、書法、中醫、古琴、龍舟等，學校通過社會聯合等方式開設。

（二）“精神物質”的學校教學

羅浮山國學院附屬學校實施的“精神物質并重教學”脫胎于中國基礎教育學校課堂教學發展歷史。近年來中國學校的課堂教學改革體現的是西方教育心理學的影響，呈現著較為清晰的“行為課堂”“認知課堂”“主體課堂”“意義課堂”的發展脈絡。學校從教師素質到兒童基礎，都在一個中等以上的層次上，在課堂教學的選擇上，以精神課堂為操作方向，面向自然的物質世界，實現中國人的學問。

《呂氏春秋》以及鄒衍等先人將“金木水火土”的“五行”相生相克界定為“水生木、木生火、火生土、土生金、金生水”，生，有發生、生長、促進的意思，這也是中國生生不息的學問體現；相克則是“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”，這也反映了一定的自然規律，而教學也是自然規律的體現。所以，“獲得性學習”——“反饋性學習”——“組織化學習”——“反思性學習”——“設計性學習”，反映的是“水”“木”“火”“土”“金”的生生不息的學習過程觀。

“獲得性學習”是兒童先學習的落實，師生共同為學習而設計，學生借助學習單、微課、互助成長書等，實現兒童個體、集體的先學習，先獲得，先自由創造。獲得性學習過程，教師的任務是明確目標（整體與個體）、設計課程（單元設計與課時設計）、學習指導（具體方案）、信息組塊（網絡學習、媒介提示）；兒童實現的是目標認同、自主學習、準備反饋。師生于具體、扎實的行動中獲得，以“水”善利，雖是起始和最低階段，標示的是生命的萌發，變化向前潤澤萬物的觸角。

“反饋性學習”是兒童將自己的學習過程、結果進行分享的過程，反饋分享不僅僅是交流，對兒童來說，意味著對自己發現、思維、認知、創造等過程的系統化，在反饋過程中也能夠促成兒童自信心的生長。反饋性學習過程，教師層面的任務是營造積極的學習文化，參與反饋過程并形成聯結；兒童實現的是激活先期學習的知識，交互反饋與在線反饋結合。反饋性學習具有“木”的形態，是由“水”而生的，但是已萌發并成形，無論是獨木還是成林，是在反饋過程中所希望的學習結果。

“組織化學習”是在教師的組織下，兒童交流學習結論后，相互之間的問學、探究，這是一個大組織觀，是一個具有生態意蘊的教學組織過程，師生之間、生生之間、人與文本之間，人與環境之間實現綜合化的組織探究。組織化學習過程，教師組織兒童學習過程，協調、評價、激發、調整，時刻保持對目標的關注度；兒童實現的是相互“提供觀念—深度學習—應用同化”，并且實現“探究—分享—討論—實踐”。“木”的成熟意味著奉獻的開始，所以意味著“木生火”，在一個組織化學習的空間里，學生、師生多要素之間碰撞、點燃，實現由“木”而生“火”的價值，組織化的合作就是“火”，星火燎原，構成課堂教學最熱烈的交互、提升過程。

“反思性學習”是融反饋、鞏固、指導、提升、評價于一體的學習過程，實現的是學習主體的知識建構與達標，是指向于教的價值引領與學的自主建構的一體化過程，也是教學的精神提升階段。反思性學習階段，教師實現的是對自我的實踐性知識的獲得，兒童實現的是自我評估性學習。于此階段，精神課堂的情感與理智合二為一。這就是“土”的承載了，任何學習都要回歸到個體的反思中，由動而靜最為不容易，但是冥思苦想卻是知識生長和做人價值生成的必要條件，“土”以厚德載物，以反思構成成熟和超越。

“設計性學習”是兒童與教學重新啟動一個學習過程的階段，也是承接上一個學習過程的階段，這一階段的標志是目標設計、過程設計、學習參與，是將學習過程首尾相接、天然融為一體的基本過程。設計性學習階段，教師的任務是預先評估、設計課程、作業合理、形成系統；兒童要做的是設計目標、達成共識、理解意義、明確要素，開啟學習。又成就才能有新的設計，現代信息資源借助互聯網及多元平臺的交互，已經呈現顛覆性的大數據狀態，學習已經沒有固定的起點和終點，所以，“設計”不再是教師的專利，而是學習的核心，即“金”的發掘，由“金”入“水”學習在自然流淌。

三、“天人合一”的學校物質系統

羅浮山國學院附屬學校物質文化的內涵是體現“天人合一”的中國文化思維的，實現的是硬件與軟件無痕的統一，內在的交融。當然，物質系統不僅僅是建筑與設施，而是體現學生立場的一種教育關懷。

首先，這種教育關懷是中國式的，從學校的學生活動場所以及硬件設施上看，帶有著濃厚的中華優秀傳統文化神韻：

1. 學校建有“論語廣場”，孔子像的肅穆與整本《論語》的鮮活渾然一體，構成學生進入校園前的第一感；

2. 學校主體是“易經廣場”，64卦就在學生活動的場地上，卦爻辭整齊排列在國旗兩側，構成了現代國學的獨特風景；

3. 操場也是“道德經廣場”，厚德載物的核心價值在山水之間蕩漾，《道德經》全文讓學生在體育活動之中找到道德經學習的樂趣；

4. 餐廳里，學生就餐的餐桌是“八卦餐桌”，用的筷子是易經標識的筷子，在一日三餐中也能感受易經文化；

5. 最為重要的是，學校任何一個環境中出現的文字，都來自于國學大師曾仕強教授的教育名言，在精神文化與物質文化的結合上，都與曾仕強老師的思想高度契合。

……

第二，整體建筑風格體現中國建筑特點，學校在依山傍水的羅浮山深處，是一所自然與人文高度耦合的“最美學校”。學校設施設備體現精細入微的人本主義關懷思想，力求體現天人合一、照顧入微的學校設計思路。

“天人合一”是學校人文與物質整體設計理念的體現，人與天地同生共運，體現在與自然環境的融合、建筑設計的風格以及學校功能的定位上，全力規劃出具有經典風格的建筑特色。色彩選擇以古典沉穩的中華文化底色，主建筑以簡潔的“青色”與“白色”相搭配，體現學校的活力與素樸，加入鮮活明艷或者帶有功能標識的金色、紅色、赭石等為主色調，既是國旗色彩的基本還原，又能夠讓學生的心智、夢想伴隨著和諧的色彩體現出來。

環境設計力求還原出教育情境的本來面目，充分挖掘并發揮自然環境資源，遵循自然本源去建設學校，尊重自然特征開展學生的實踐性教育活動，打開校門呈現學生實踐的特點，校園里就可以進行野營，樓頂上就可以“摘星辰”，讓學生心里得意無限擴大。

古典素樸與現代動感巧妙結合，各種功能教室具有相互協調的作用，學生可以隨意進入每一間教室，每一間教室都讓學生綻放激情，讓人類文化的經典在這里都能夠找得到影子、落實到教學中。而且，主建筑的色調、結構、功能力求突破，為學校的進一步復制、遷移做好第一手的準備，這也會構成學校文化解讀的一個標識。

第三點，這種教育關懷是“照顧入微”的。體現在學生學習場所的人本情懷上，這是一所學生的學校、家長的學校、教師的學校、友朋的學校、中國的學校、世界的學校。從學校功能性上來說，教師的工作環境、學生的學習環境、家長的參與環境、客人的觀摩環境都力求做到細微、貼心，每一個建筑符號都力求具有教育意義，每一個角落都在精心設計中體現著自然特征，讓學校既成為學生自己的學習與成長場所，又成為每一個進入學校者自然能夠獲得歸屬感的場所，質樸中隱含奢華，隨性中包含刻意，讓有限的學校時、空定好位，發揮好應有的作用。

當然，在物質系統背后的就是每一個人的名字和才華，每一個羅浮山國學院附屬學校的人都與這個自然天理的世界共生共榮。

四、“王道精神”的學校制度系統

在現代學校制度的背景下，從企業到學校，大都被標準化的流程所控制，然而，學校畢竟是人與人靈魂相觸碰的地方，學校內的制度體系以最大限度符合人的需要為宗旨，關注時與位中的人，權不離經，才是最好的系統。

積極落實踐行“王道管理”理念，以仁義治校。期望在學校的發展中以“上下同勝者欲”的“眾思維”來實現“上下同欲者勝”的“正效應”。我們在哲學管理、思想管理、內省管理的框架下，適度采取科學管理策略，以“人人修己安人”實現“人治”“法治”的二元一體。

“王道精神”是中國文化精神的體現，也是中華文化的基本理念，“中華”本身就是一個生長的觀念，用曾仕強老師的話來說：中華既要守中，也要變化。就是有原則地應變，不是沒有原則地亂變。“中”指的是合理不合理；“華”，是華麗的意思，也有變化的意思。傳承“中華優秀傳統文化”的教育是“持經達變”的教育。“經”在哪里？“經”是根，是“先學做人”這一理念的根本。

從管理與制度層面來講，作為一所學校，校長首先要持守這個根，所以，“校長應該是學校構建中最底層的那個人”，這是認同中華優秀傳統年文化理念的第一要義，所以，學校的結構系統為：

（圖三）

校長為老師們服務，老師為同學們服務，同學們相互服務，一個綜合的生生不息的生長式教育結構圖就構成了。學校制度建設邏輯體現“合理”“合情”“合法”，每個人都以敬畏生命的狀態來敬畏工作，以此實現學校發展的“合力”。

在學校內外倡導有尊嚴地生存，得雙贏的競爭，負責任地工作，自省式的評估；堅持學生成長中心，教師發展先行的理念，承接“王道管理”基本思想，探索基礎教育學校的“中國式管理”路徑，為學校育人模式和辦學體制的正本清源尋找具有實踐操作價值的道路，積極實踐曾老師“中國式管理”與“王道管理”的基本思想，以思想落地作為基本的發展保障與目標方向。

從用人工作到用工作育人，這是學校在克服諸多稀缺性資源過程中的基本管理選擇，學校事務管理與處理不是解剖切割式，而是體現由“象”—“數”—“理”的中國式思維與管理的核心精神，讓“生生發揚”的理念貫穿到學校整體事務管理中，未雨綢繆、決勝未來，小心預測、深度求證，統籌規劃學校的整體事務。

具體操作中采取“現象第一”“多元預約”“研究分享”式的工作機制，遇到問題，馬上進行研究預約，迅速開展問題解決的決策，可以由學校領導約請教師進行研究，也可以由教師約請學校領導進行研究，每一事務的研究都要形成研究筆錄、研究成果清算單，事務工作無限靠近科學研究的方式。

學校事務的處理系統將由每一個人的“一”生發出研究群體的“二”，繼而構成相互關聯的“三”，至少三個部門通力合作才能夠解決一個問題，而這個問題的解決與處理結果馬上會在學校的校務系統公示，形成一次完整的研究與推廣過程，動態開放的學校制度系統將由此而生成。

綜合起來看，一所承載中華優秀傳統文化教育的學校不是復古的，更不是功利的，而是依據中國學術思維和文化行為方式，關注世界人才培養走向，關聯宇宙萬物來促進人的發展的學校，也以此來實現中國文化對世界的包容，學生的未來是在世界上用中國文化立足，用中國文化接管世界。

書法課