論西方美學起源中的模仿說

謝雨子

摘 要： 模仿說作為古代藝術起源學說之一，自古希臘開始，便已被大眾所接受與探索。在隨后的幾百年間，模仿說經由柏拉圖、亞里士多德等哲學家的不斷闡述與發展，成為藝術起源眾學說中提出最早、風行最長且影響最廣的一種理論。它對歐洲乃至整個世界的哲學、文學與藝術方面都產生了無可比擬的巨大影響。

關鍵詞：模仿說；古希臘；柏拉圖；藝術起源

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0097-01

從西方美術史上來看，最早關于藝術的定義恐怕就是模仿了。藝術是對現實的模仿，這個定義在古希臘非常流行，甚至直到今天，人們在意識深處還常常持這種看法?？梢院敛豢鋸埖恼f，藝術即模仿，是西方美術時尚持續時間最長，影響面最廣的定義，是西方藝術的主導理論。正如同賴斯所認識的一樣，“如果我們希望理解藝術的力量，一種開始的方式是去看看人們感受到這種力量的情形。對此傳說、藝術、和歷史都提供了有關觀眾被圖畫引起的驚恐情形的例子。這里便產生了一種古老的卻仍然流行的將藝術與模仿、再現或者用一個希臘詞語來說即mimesis聯系起來的說法”。事實上，藝術作為模仿，是人們的一種最為樸素的看法。它不僅是任何對于語言、視覺和音樂藝術的古代觀點理的解都不可缺少的，同時也是對整個美學史都是必需的，包括在十八世紀產生的所謂美學本身。從社會生活來看，人類對于模仿的興趣就像是介入審美一般無處不在。從古至今，人們因為圖像的吸引而不厭其煩的購買各種藝術家所創造的作品。每一幅作品的問世，都是藝術家對世界的再現。在貢布里?？磥恚囆g的魅力不在于其模仿的對象，而在于其如何去模仿對象。這樣也就強烈的說明了在任何有關藝術力量的體現中，模仿再現是具有中心地位的。

一、模仿的含義

什么是模仿？根據波蘭著名美學史家Tatarkiewicz的觀點，模仿一詞可能起源于荷馬之后第俄尼修時代的祭典儀式，并不指現在意義中“外在現實的再造”，且不用于視覺藝術。大約在公元前五世紀左右，模仿開始從祭祀中的專業術語轉變為哲學術語，而且逐漸開始突出了對外在世界的再造含義。從美學歷史的發展來看，在柏拉圖以前，模仿主要有五個方面的含義：（1）視覺上的相似；（2）行為上的仿效；（3）扮演，包括戲劇演出；（4）作為有意義的或表現性的聲音結構的語言或音樂制作；（5）形而上學的符合，如畢達哥拉斯學派的信仰：物質世界是對非物質“數”的世界的模仿。這些不同的含義中有著共同的基礎，即模仿的作品、行為或表演與被模仿對象之間的符合。就模仿對象來看，被模仿者既可以是現實存在的事物，也可以是想象中的東西，因此模仿作品既可以是真實的，也可以是虛擬的，這樣就形成了模仿概念在美學上的雙重性和混亂性。

關于模仿說兩種不同的理解會產生出不同的美學要求：將模仿理解為對世界的反映，會強調藝術忠實于現實，它的美學原則是現實主義的；將模仿理解為對世界的創造，則強調藝術自身的價值，那么它的美學原則可以是形式主義的。歷史上大多數的哲學家們都傾向于對模仿的第一種理解，認為模仿是現實主義的體現，但不管人們選擇哪一種理解，都不能忽視模仿的基本含義，即與被模仿對象的符合。

二、藝術模仿與幻象

模仿說之所以能夠在古希臘引起哲學家的廣泛討論，原因在與古希臘藝術發生了一場重大的革命，即由對事物的圖式描繪轉變為對事物的幻象制作。

據美術史學家們的考察，早期希臘藝術明顯的受到埃及的影響，所模擬的人物形象是一種圖式化的形象，突出人物形象各部分最有特征的方面。柏拉圖所說的模仿藝術就是這種新興的制造幻象的藝術。模仿的一個重要含義就是制造幻想和影子。柏拉圖從他的哲學立場出發反對這種模仿藝術，認為這種新藝術所制造的幻象會影響人們對事物的正確認識，從而在人們的心靈中造成很大的混亂。但柏拉圖并不反對所有的藝術，如埃及程式化的繪畫。他認為埃及程式化的繪畫并不制造幻象，其藝術制造的過程并非一個模仿的過程。

在此，模仿與幻象的關系已變得明確，即模仿不是復制或克隆出另外一件真實的事物，而是制造出一個全然不同于真實世界的幻象世界。盡管幻象世界看上去可以和真實世界完全相似，但它一定不能是真實世界，否則就不是模仿而是實踐與制作。

三、結語

作為歐洲起源最早，影響最廣，流傳時間最久的藝術起源學說，模仿說對西方美學產生了深遠的影響。而模仿一詞作為界定藝術的本質特征，也是人們能夠明確將藝術與非藝術相互區分開來的基本前提。盡管在其發展的道路上，模仿一詞的定義一直都處于一種模糊的狀態，但其帶來的學術風潮卻是其他起源學說所無法比擬的。而對于模仿說的論證與思考，也在一定程度上大大激發了哲學家們對藝術的探究，從而為后期藝術實踐的發展奠定了強而有力的理論基礎。

參考文獻：

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