當代蒙古族大學生榮辱觀現狀調查研究

包斯日古楞

（內蒙古農業大學，內蒙古 呼和浩特 010051）

提要：提高蒙古族大學生社會主義榮辱觀教育的針對性和實效性，是加強和改進蒙古族大學生思想政治工作的關鍵性問題。本文在對內蒙古師范大學、集寧師范學院、內蒙古農業大學、呼市民族學院4所大學的蒙古族大學生進行社會主義榮辱觀教育現狀分析的基礎上，探討了提高蒙古族大學生社會主義榮辱觀教育實效性的對策。

關鍵詞：蒙古族大學生；社會主義榮辱觀；對策

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0065-02

美國教育委員會就在《對學生特征的看法》的報告中指出：“教育機構的指導思想是教育機構有責任考慮學生作為一個完整的人，他的智力和成就，他的感情組成，他的身體狀況，他的社會關系，他的職業態度和技能，他的道德和宗教價值觀念，他的經濟能力，他的美學欣賞。簡言之，應加強學生作為一個人去發展而不僅僅是對他進行智力知識訓練。”[1]德國的科學教育奠基人洪堡也曾說過“大學最大的成就在于使大學生能夠在人格上，道德上得到完善。”[2]大學階段是人的良好品德形成的關鍵時期，這個階段的思想品德教育尤為重要。社會主義榮辱觀教育是思想品德教育的重要內容，榮辱觀教育直接影響大學生的成長、成才。深入了解蒙古族大學生榮辱觀教育的現狀，全面分析存在的問題，才能更有針對性地在蒙古族大學生中開展榮辱觀教育。

一、研究的目的、對象、內容和方法

為了科學地、相對準確地了解蒙古族大學生社會主義榮辱觀教育現狀，課題組成員在2013年6月，在內蒙古的4所高校的全日制在校蒙古族大學生中實施了一次抽樣調查工作，并對調查的數字做了分析研究。

調查對象總人數1000人。被調查者所學專業屬于文科的有400人，占40%；理科的有600人，占60%。

調查內容為：蒙古族大學生對社會主義榮辱觀內容的認知與理解。

調查方法：本次調查為無記名問卷調查，共發放問卷1000份，回收有效問卷968份，有效回收率為96.8%。

二、當代蒙古族大學生榮辱觀的特征

根據調查結果，絕大多數蒙古族大學生充分肯定社會主義榮辱觀教育的重要性，而且他們的思想道德現狀主流是積極向上、健康發展的，但確實存在一些不容忽視的問題。

1.傳統愛國主義教育面臨嚴峻的挑戰。當代蒙古族大學生政治取向的主流是積極的，他們關注國際形勢和祖國的政治文化發展和前途命運。對關系到我國主權、國家利益等重大事件，特別關注。如問及“您認為愛國主義的重要性如何”時86℅的蒙古族大學生認為愛國主義非常重要；問及“在國際比賽中，當中國國旗升起的時候，你會感到驕傲嗎”時89℅的學生選了“會”。但也存在著不少讓人擔憂的問題。如問及“你認為愛國主義的表現是什么”時27℅的學生選了維護國家利益，把國家利益放在第一位，30℅的學生選了把自己工作做好就是愛國，30℅的學生選擇抵制外貨就是愛國。大多數蒙古族大學生在愛國問題上立場堅定，態度理智，可是不少學生的分析能力和識別能力較弱，有狹隘的愛國主義傾向。

2.道德認知和道德行為不一致。思想意識的多元化是當代大學生道德觀念的普遍性特征。正處于成長中的大學生，是受多元文化最大的群體，文明與落后、高尚與平凡、現代與傳統等等完全相反的道德觀念同時存在于同一個主體里。當代蒙古族大學生對各種社會現象和問題的道德的評價標準不再是單一的，而是從多維度進行分析和評價。在他們的道德評價體系中，道德認知和道德行為上存在雙重的評判標準，例如很多學生希望增強社會的公德意識，但在實際的校園生活中很少付諸于實踐；看似有高尚的道德認識，自己卻沒有良好的道德行為習慣；期待建立和諧的社會秩序，但不愿從自身做起；有很多學生以很高的標準要求他人、評判他人，卻用個人主義的道德評價標準來要求自己。如問及“擺放在路邊美化城市的盆景一部分被人拿走，你怎么看待此種行為”時63℅的選了行為可恥，19℅的選了自己絕對不拿；如問及“如果看見不道德行為你怎么做”時，“嚴肅指出”的只占6℅，而選置之不理的竟然高達37℅；問及“在上課老師考勤時有人替別人喊‘到的現象，你怎么看”時有40.6℅的學生選“抹不開的無奈之舉”；問及“你對誠信考試怎么看”時21.5℅選沒意思。

3.個人本位凸現，集體觀念淡薄。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說過：“人的本質并不是單個人的固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]人不能脫離社會集體，任何個體都需要一定的社會及其關系作為存在的前提，也只有在集體中個人才能獲得全面的發展。人的價值就在于創造價值，就在于個人對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創造者，又是價值的享受者。但評價一個人的價值主要是看他對社會的貢獻，而不是看索取。但當代很多大學生都是獨生子女，缺乏對集體生活的熱愛和對他人的關心。如被問及“遇到集體的事情你會——”時，56℅選了主動參與，23℅的學生選了被動參與；當問及“您如果喜歡勞動課，喜歡的原因是——”，54℅的學生選了新鮮和好玩而參加。問及“教室里隨便扔垃圾的現象你怎么看”，41℅的學生選擇了踩過、32℅的學生選擇了視而不見。問及“志愿者活動重要嗎？”時選擇“無所謂”的竟然占據32℅，從調查中不難看出很多蒙古族大學生對集體活動沒有熱情，缺乏公眾、集體意識。

三、增強蒙古族大學生榮辱觀教育實效性的對策

作為蒙古族思想政治教育工作者，必須積極探索適合本民族大學生榮辱觀教育的對策，才能提高榮辱觀教育的針對性和實效性。

1.教育與自我教育結合。馬克思認為：“道德的基礎是人類精神的自律。”[4]榮辱觀教育想取得實效性必須培養學生的自愛、自重、自尊、自律的意識，使學生成為有德之人。一個人想做一個有德之人自我教育非常重要。“一個少年，只有當他學會了不僅仔細地研究周圍的世界，而且仔細地研究自己本身的時候；只有當他不僅努力認識周圍的事物和現象，而且努力認識自己內心世界的時候；只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人。”[5]

2.充分尊重蒙古族大學生的民族性，以蒙古族傳統傳統文化為依托加強社會主義榮辱觀教育。傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統文化。蒙古族大學生對本民族的文化有著深厚的感情，而且比較認同本民族文化。如“問及您認為怎樣進行榮辱觀教育更有實效性”時，選同蒙古族傳統文化相結合的高達84℅。蒙古族傳統文化作為中華傳統文化的重要組成部分，它是蒙古族人民的智慧結晶，蘊含著非常豐富的可應用于當代榮辱觀教育的資源。注重挖掘這些優秀的傳統文化，使蒙古族學生在潛移默化中受到優秀傳統文化的熏染，用蒙古族優秀文化來滋養學生的精神生命，使其內化為學生的精神品格、氣質修養。

3.加強實踐教育，拓展榮辱觀教育平臺。學校的榮辱觀教育不能單純停留在理論知識講授上，榮辱具有思想和行為兩方面的體現，在理論上認同的觀念和規范必須在實踐中轉化為實實在在的行為，應鼓勵蒙古族大學生充分利用假期或業余時間參加校園文化活動、志愿者活動、義務勞動、主題教育參觀等，通過和社會的深入密切接觸，使他們反思和改變價值觀上的某些模糊認識，養成優良品德，促進自我的全面發展和健康成長。

參考文獻：

[1]柴義江.美國學校思想政治教育給我們的啟示[J].理論界，2006，（5）：121-122.

[2]教育部高等教育司 王言根.學會學習[M].北京：教育科學出版社，2003：14.

[3]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]馬克思恩格斯全集 第1卷[M].北京：人民出版社，1956：15.

[5]B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，1984：117.