泰國佛教環保運動社會學研究文獻綜述

摘 要 生態環境問題是當今社會一項重要研究課題。泰國佛教環保運動在國際上有廣泛的影響力，對于我國建設生態文明具有重要啟示。本文從國外和國內兩方面對現有的相關文獻進行梳理，進而探討佛教在生態文明建設中的作用和實踐途徑。

關鍵詞 泰國 佛教 環保運動 環境保護

作者簡介：趙喬喬，山東理工大學法學院社會學專業研究生。

中圖分類號：B94 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.215

生態環境問題是當今社會一項重要研究課題，關系著人類的生存和發展。生態環境問題的出現引起了國內外學界的廣泛關注。泰國佛教環保運動研究是國際佛教生態思想文化研究領域中關注的重要主題，對于我國建設生態文明具有重要啟示。

一、國外研究綜述

國外佛教生態思想研究是伴隨上世紀60年代西方社會對生態危機的意識和反思開始的。對佛教生態思想文化進行文化人類學與社會學研究是國外佛教生態思想文化研究的重要方面。對佛教與生態環保進行文化人類學與社會學研究，是近三十年日益興盛起來的。這種研究方式從儀式、習俗、禁忌、生活方式等方面，考察佛教對社會文化、民眾心理的影響，探討佛教環保的方式和策略。這方面的研究是佛教生態思想研究的重要方面，也是研究佛教參與當代生態環保實踐方式和路徑的重要方面。

斯威勒的《理與詩、地與事：佛教生態學的資源》一文描述了自身親歷的泰國北部民眾保護佛教圣地素貼山免遭商業開發的生態保護的修辭和行動策略。作者認為，關于素貼山的文化記憶和文化想象，是激發生態保護運動的一個決定性因素。斯蒂芬妮·卡扎的論文《美國佛教徒對土地的會議：西海岸兩所靜修中心的生態學實踐》，對美國綠峽谷農場和靈巖山兩處佛教禪宗靜修中心在土地開發、利用、管理以及生活方式等方面進行了環境評估，還就佛教生態實踐是受佛教傳統所驅使還是受美國環保主義的促進等問題做了探討，并指出佛教禪修中心要在修行和實踐方面進一步關注生態環境問題，需要禪修領導層、關鍵位置工作人員的創造性工作、教義對環境作用的強調等方面作出進一步努力。杰夫·山內在《禪宗山中心的綠化：個案研究》中，分析了加州南部一處佛教靜修中心禪宗山中心的綠化過程，調查了該中心在保護當地的植物群落與動物種群方面所付出的努力與所取得的成就，并探討了森林防火與森林管理問題。鄧肯·威廉斯在《放生、死亡與國家：日本中古時期的放生儀式》一文，論述了中世紀日本佛教放生儀式，及其在東亞和東南亞盛行的情況，文章并揭示了現代放生過程中所帶來的導致一些動物死亡的消極后果。《韓國佛教環境21世紀議程》介紹了韓國佛教自上世紀60年代以來在反對開發伽倻山高爾夫球場、反對修建伽倻山貫通道路、舉辦清凈國土聯歡會場、創建佛教環境團體等方面的環境運動史略；從佛教生命思想的現代化，制定并實踐面對時代課題的佛教方案，為佛教四眾弟子開發、普及環境教育課程。妥善保存寺院文化遺產，做好系統管理和正確概念；設置掌管環境專業機構，將環境預算現實化，推展環保、生態和諧型佛事活動，定期召開佛教環境工作會議，培育佛教界環境專家和環境團體等方面做了具體的設計和規劃。

關于泰國佛教與生態的研究，有唐納德·斯威勒的文章、萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮·納塔德査-施蓬澤爾合著的人類學論文，以及蘇珊·達靈頓的著作等。

唐納德·斯威勒在《當代泰國的佛教生態詮釋學介紹：佛使尊者與法藏長老》一文中，介紹了關于泰國小乘佛教領域內的兩大核心人物——佛使尊者與法藏長老，他們是塑造當今泰國佛教界生態理論與實踐探討的突出特征的領軍人物，斯威勒在文中探究他們各自從泰國的佛教經文與傳統之中萃取的關于環境方面的教導。萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮？納塔德査-施蓬澤爾合著的論文《泰國僧團促進綠色社會建設之潛在貢獻的理論分析》，通過對泰國佛教寺院團體如何參與到促進環境意識之覺知與環保運動的活動之中的人類學調查，而成為斯威勒文章的有益的補充。蘇珊·達靈頓在論著《為樹做皈依儀式——泰國佛教環保運動》中，探討了泰國佛教從1980年后期到現在環保運動的演變，探討了佛教為樹授皈依儀式及其他抵制具有破壞性的國家項目的儀式。泰國的僧侶用橙色長袍加樹來保護森林，這就是為樹授皈依儀式，它本身是一個具有爭議性的儀式，已成為小部分非常有影響力的僧侶運動的象征，這些僧侶運動旨在改變環境破壞、不可持續的經濟發展以及保護消費者的利益。達靈頓通過探討僧侶們的動機來展示如何理解佛教教義作為他們行動的基礎，她在書中描述了具有代表性的僧侶Phrakhru Pitak Nanthakhun的例子。僧侶們遭遇了很多阻礙，包括對他們的名譽詆毀、監禁、甚至暗殺，這些都揭示了維護社會正義的困難性。

佛教生態思想研究目的是為了促進現實的生態環保建設實踐，佛教生態的文化人類學、社會學研究，對于探討佛教生態思想落實為現實的生態環保建設無疑具有重要意義。

二、國內研究綜述

我國學術界的相關研究大體始于上世紀90年代末，佛教生態思想的文化人類學與社會學研究是佛教生態思想文化研究的重要方面，2006年以來相關研究成果明顯增多，特別是關于佛教影響下的少數民族生態文化的研究較為突出。

相關研究以藏傳佛教研究成果居多。突出的有南文淵《藏族生態倫理》，向瑞、趙墾田等《藏民族的文化、生活對生態環境的影響》，尕藏才旦《藏族民俗與生態保護》，洲塔《崇山祭神-論藏族神山觀念對生態保護的客觀作用》，秦茂軍、湯明華《迪慶藏區民俗文化與生態環境保護》，李加太《論藏族放生習俗的形成及其生態特征》等等。應該說明的是藏族相關民俗、文化的生態環保意義，并不完全處于藏傳佛教的影響，但無疑，藏傳佛教在藏族文化、民俗的形成過程中發揮了重要作用。南文淵《藏族生態倫理》一書從藏族世界觀、信仰文化、民俗儀式、生產方式、生活方式、精神追求等多方面論述了藏族思想、文化、民俗、生產生活時間當中體現出來的生態倫理觀念，為佛教生態思想研究提供了豐富的文化人類學材料。洲塔《崇山祭神-論藏族神山觀念對生態保護的客觀作用》具體論述了藏族文化中的神山崇拜對生態環境的保護意義。

北方游牧民族、云南少數民族的佛教文化對生態環境的積極作用也有相關研究成果，如齊秀華《游牧民族傳統宗教信仰中的生態倫理思想》，韓官卻加、辛峰《青藏高原蒙古族自然生態觀的形成及演變》，劉榮昆《傣族宗教中的生態文化》，閻莉、史永義《傣族圣境及其生物多樣性意蘊》。閻莉、史永義《傣族圣境及其生物多樣性意蘊》一文圍繞傣族“竜林”的自然圣境與佛教的人文圣境主題，探討了圣境崇拜在生態保護中的積極意義。圣境其實是指人們由于傳統文化信仰而對某些自然環境崇拜，從而由于一些禁忌對其進行保護的兼具自然人文雙重性質的景觀。佛教人文圣境則是每個村寨都有的佛寺，佛寺生態環境及動植物資源也同樣因此得到了較好的保護。

段玉明的《佛教環保技術試析——以峨眉山為例》一文以峨眉山為例，從文化人類學的角度分析了佛教建設、維護生態環境的宗教策略。該文以其選題新穎，在學術界影響較大。盧云峰、Graeme Lang《華人社會中的宗教與環保初探》一文從社會學的角度考察了華人社會宗教團體的環保參與，并得出一些初步的認識：

第一，宗教可以成為環保運動的同路人，并對處理環境危機做出貢獻。

第二，在保護環境動員資源方面，有組織的宗教比那些沒有組織的宗教更有效率。

第三，大多數民間宗教在環境保護上也更傾向于地方環境保護。

該文改變了學術界相關研究從宗教立場出發的研究視角，從社會學角度客觀研究當代華人宗教參與生態環保的現狀及特征，對于我們客觀的研究佛教參與生態環保實踐的方式和途徑具有重要價值。

其他相關文化人類學、社會學研究成果還有王振鈺《<護生畫集>的創作理路及其現代啟示》，以及多篇關于佛教旅游與生態環境保護的相關文章。

目前國內尚無專門的泰國佛教環保運動的相關研究。相關譯文及研究成果有：由美國安樂哲主編，中國何則陰、閆艷、覃江翻譯的《佛教與生態》一書，通過對唐納德？斯威勒的章、萊斯利·施蓬澤爾與波拉妮·納塔德査-施蓬澤爾合著的人類學論文進行翻譯，填補了這一項空白。雷曉麗的《佛使比丘“法的社會主義”與環境保護》一文，論述了泰國僧人佛使比丘及其環境保護思想。佛使比丘提出法的社會主義思想，從環境保護的角度來看，這其實是一種人與自然相互依存、相互依賴的觀點，對于解決當前的環境問題有啟示意義。

關于佛教生態思想的文化人類學與社會學研究，相對而言，文化人類學的研究成果較多，社會學研究成果仍很欠缺，與此相關，文化人類學研究成果大多停留于文獻研究，相應的社會調查也很欠缺。要促進佛教積極參與現實的生態環保實踐，相關研究顯然是必不可少的。

綜合當前的研究成果可知，國內外目前對佛教生態環保的思想研究較多，但多集中于佛教生態哲學、生態倫理思想，以及佛教傳統生活方式的生態環保意義研究，從社會學的角度考察佛教群體、佛教民俗的生態環保意義的研究相對較少，因此，通過在泰國非常有影響力、在國外相關領域引起較大關注的泰國佛教環保運動做深入系統的社會學研究，對于我們了解泰國佛教文化及其與生態環保的關系、建設生態文明具有重要現實意義。

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