論馬克思社會(huì)公正思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

賴聰聰++高屾

（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

摘 要：當(dāng)前我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，解決社會(huì)公正問題尤為重要，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在這一背景下形成的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源之一，馬克思主義社會(huì)公正思想在推動(dòng)社會(huì)和諧、自由平等、公正法治方面具有重要的引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)公正思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）05 — 0012 — 03

公正，意為公平正義，沒有偏私，是倫理學(xué)的一個(gè)基本范疇。公與平者，即國(guó)之基址也，回顧歷史的長(zhǎng)河，社會(huì)之所以發(fā)生動(dòng)蕩、變革，大部分是因?yàn)槿嗣袷艿讲还拇鰪亩l(fā)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，最終引起了社會(huì)變革。因此，公平正義是古今中外仁人義士所追求的目標(biāo)之一。馬克思社會(huì)公正思想是在古希臘、近代啟蒙思想、德國(guó)古典哲學(xué)以及空想社會(huì)主義等流派中的社會(huì)公正思想影響下，批判資本主義社會(huì)生活中諸多不公正現(xiàn)象而形成的思想。馬克思的公正觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有引領(lǐng)作用。

一、馬克思社會(huì)公正思想的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思社會(huì)公正思想的內(nèi)容十分豐富和深刻，這一思想是在對(duì)前人公正觀的批判和繼承中建立起來的，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的探索中發(fā)展起來的。

1.馬克思社會(huì)公正是所有人的公正

社會(huì)公正問題產(chǎn)生以來，首要回答的就是“對(duì)誰公正”這一疑問。在奴隸社會(huì)，公正只是對(duì)于奴隸主而言的，進(jìn)入到封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制這一社會(huì)制度并沒有改變，農(nóng)民階級(jí)還是社會(huì)的最底層，受到地主階級(jí)的壓榨，所以封建社會(huì)的公正是屬于地主階級(jí)的；到了商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的資本主義社會(huì)，雖然有霍布斯、洛克、盧梭等學(xué)者發(fā)起對(duì)正義問題的探討，也提出了“天賦人權(quán)”“人人平等”的口號(hào)，但實(shí)際上這里的平等在本質(zhì)上只是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言。因此，“在人類發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)立形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說來只是極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動(dòng)，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時(shí)還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的資料。”〔1〕在馬克思看來，自從社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立后，社會(huì)公正的享有主體只是少數(shù)人的公正，即剝削階級(jí)的公正，所有人的社會(huì)公正就沒有真正實(shí)現(xiàn)過，這與馬克思追求的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展相悖。因此，徹底消滅私有制，才能解決私有制導(dǎo)致的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，實(shí)現(xiàn)所有人的公正。

2.馬克思社會(huì)公正標(biāo)示著平等權(quán)利和平等義務(wù)的統(tǒng)一。

“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”〔2〕社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)的合理分配應(yīng)該是公正社會(huì)的應(yīng)有之義。然而，在階級(jí)社會(huì)，權(quán)利與義務(wù)的主體相互分離，享受權(quán)利的主體并不是履行義務(wù)的主體，這也是階級(jí)社會(huì)不公正的基本特征。在生產(chǎn)方面，人用自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出生活必須品并為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，但在現(xiàn)實(shí)中，并不是所有人都與生產(chǎn)資料相結(jié)合。絕大多數(shù)人都只擁有自己的勞動(dòng)力而并未占有生產(chǎn)資料，所以形成“大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受”〔3〕的局面。例如，在奴隸社會(huì)中，奴隸為奴隸主創(chuàng)造了一切社會(huì)財(cái)富，而奴隸主可以剝奪奴隸的一切勞動(dòng)成果甚至人身自由；在封建社會(huì)，地主依靠農(nóng)民階級(jí)的辛勤勞動(dòng)，坐享其成；在資本主義社會(huì)，資本家無情的壓榨無產(chǎn)階級(jí)，竊取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，最后無產(chǎn)階級(jí)只換取到微薄的收入。正如恩格斯所說，在階級(jí)社會(huì)，“它幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。”〔4〕這樣看來，每個(gè)人享有的權(quán)利和付出的義務(wù)是不對(duì)等的，當(dāng)一個(gè)人享有權(quán)利的同時(shí)，也需要承擔(dān)責(zé)任和使命，這才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正。因此，馬克思社會(huì)公正要求平等權(quán)利和平等義務(wù)相統(tǒng)一。

3.馬克思社會(huì)公正以徹底消滅階級(jí)為實(shí)現(xiàn)途徑。

不論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都存在著兩個(gè)最基本的階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，伴隨著剩余產(chǎn)品、社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，人類分裂為利益沖突的不同社會(huì)集團(tuán)，從而產(chǎn)生了階級(jí)。正是因?yàn)殡A級(jí)的存在，才使得社會(huì)從占有生產(chǎn)資料到參與分配中普遍存在不公正的現(xiàn)象。因此，要實(shí)現(xiàn)所有人的公正，就要徹底消滅階級(jí)剝削和壓迫。在人類思想發(fā)展史上，馬克思真正第一次科學(xué)指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的唯一途徑，即通過無產(chǎn)階級(jí)革命的方式消滅私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

二、公平正義在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的地位

如何處理好社會(huì)公正，不僅是西方學(xué)者探討的話題，自古以來也是我國(guó)仁人義士的不懈追求。古人在《禮運(yùn)大同篇》中就曾寫道“大道之行也，天下為公”，為我們描述了一個(gè)人人不爭(zhēng)、不貪、不自利的大同世界，這也是人類對(duì)美好社會(huì)的永恒追求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的道路中具有重要地位。

堅(jiān)持公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，這是黨在十八大報(bào)告中明確指出的。我們黨追求社會(huì)主義公平正義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，事實(shí)證明我們黨從誕生之日起就在為實(shí)現(xiàn)公平正義而奮斗：以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在新中國(guó)成立后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造逐步把生產(chǎn)資料資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，體現(xiàn)了黨追求公平正義的堅(jiān)定信念；以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)持按勞分配的原則，強(qiáng)調(diào)在制度安排上體現(xiàn)動(dòng)力機(jī)制與公平機(jī)制的統(tǒng)一，并確定了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會(huì)分配原則，指明了黨堅(jiān)持公平正義的前進(jìn)方向。；以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人深化分配制度改革，理順分配關(guān)系，在初次分配上注重效率，鼓勵(lì)一部分人先富起來，再分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)職能，防止收入差距過大，彰顯了黨堅(jiān)持公平正義的執(zhí)政理念。

社會(huì)公正是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，也是核心價(jià)值觀的取向。當(dāng)前中國(guó)仍存在著貧富懸殊、失業(yè)率上漲等問題，促進(jìn)社會(huì)公正是黨在全面建成小康社會(huì)中的重要內(nèi)容。鄧小平曾指出：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來。”〔5〕在這里，鄧小平所鼓勵(lì)的先富幫助后富最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕正是黨中央在決策層面上既抓住了發(fā)展生產(chǎn)力這一主要矛盾，同時(shí)又統(tǒng)籌兼顧，將社會(huì)公正思想落實(shí)到生產(chǎn)生活中具體環(huán)節(jié)的重要表現(xiàn)。

三、馬克思社會(huì)公正思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一論述是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，也是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)表述，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述以及對(duì)公民基本道德的規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立離不開馬克思主義的指引，其中就包括了馬克思社會(huì)公正思想。

1.推動(dòng)社會(huì)和諧。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是人們對(duì)學(xué)有所教、病有所醫(yī)、勞有所得、老有所養(yǎng)這一美好社會(huì)的愿想，可以說和諧社會(huì)是人類社會(huì)夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想。

在馬克思主義的指引下，和諧融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的一部分。科技革命、工業(yè)文明雖然帶來了巨大生產(chǎn)力，為社會(huì)帶來了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)并推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，但資本主義性質(zhì)的工業(yè)文明也暴露出了種種弊端，造成了人與自然、人與人、人與社會(huì)的不和諧，沖擊了社會(huì)公正，恩格斯曾指出，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵妗！薄?〕

馬克思始終站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，為社會(huì)和諧指明了正確方向。在馬克思視野中，和諧的本質(zhì)就是社會(huì)生產(chǎn)力。因此，促進(jìn)社會(huì)公正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，歸根結(jié)底就是要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，變革社會(huì)生產(chǎn)方式和交換方式。在馬克思社會(huì)公正思想的引領(lǐng)下，消滅資本主義私有制所造成的各種對(duì)立，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，批判資本主義物質(zhì)至上的觀念，不斷推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)所有人的公正。

2.倡導(dǎo)自由平等。自由是在合理法律的規(guī)定范圍中，社會(huì)成員能夠免于他人的限制，做自己想做的事情；所謂平等，就是指社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)有相同的基本權(quán)利，他們的生存和發(fā)展應(yīng)得到無差別的對(duì)待。自由和平等是馬克思思想中的重要概念，馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，其最終目的和歸宿就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思視閾中的自由是在批判傳統(tǒng)自由觀尤其是針對(duì)資本主義制度下種種弊端提出的一種為全人類服務(wù)的科學(xué)的自由觀。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使人們?cè)谧非笞杂珊推降鹊臍v程中又進(jìn)一步，然而現(xiàn)實(shí)中的自由平等只是資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，對(duì)于工人階級(jí)而言這些都是虛幻的，資本主義國(guó)家的自由只是資本家剝削、壓榨工人，利用工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值發(fā)財(cái)?shù)淖杂桑と酥挥斜慌`、被壓迫，出賣勞動(dòng)力的自由，因此在資本主義社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)只是針對(duì)少部分人而言。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出異化勞動(dòng)理論，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化以及人與人關(guān)系相異化。以上四方面的異化，馬克思從生產(chǎn)結(jié)果、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)以及人際關(guān)系四方面闡述了人在私有制制度下，工人受到不平等待遇，付出與回報(bào)不成正比，勞動(dòng)成為了工人的一種不自愿的強(qiáng)制活動(dòng)，使人喪失了對(duì)自由的追求，異化使人的勞動(dòng)成為了謀生的手段，人的發(fā)展成為了片面的發(fā)展。因此，資本主義制度下的自由和平等不是馬克思所推崇的自由與平等，馬克思的推崇的自由平等是實(shí)現(xiàn)人自身的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由平等與馬克思所倡導(dǎo)的自由平等一脈相承。改革開放以前的30多年里，黨和國(guó)家通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、徹底的社會(huì)主義改造消滅了以往階級(jí)之間不平等現(xiàn)象，解放了中國(guó)社會(huì)當(dāng)中的大多數(shù)成員——農(nóng)民，同時(shí)隨著《憲法》、《婚姻法》、《選舉法》等法律法規(guī)的頒布，占人口二分之一的女性獲得了解放，女性的地位明顯上升，實(shí)現(xiàn)了人們初步的自由與平等，有利于馬克思社會(huì)公正思想中所提出的“平等權(quán)利與平等義務(wù)的統(tǒng)一”。改革開放后，自由與平等取得巨大進(jìn)步，尤其是人們?cè)谒枷肷系淖杂筛琴u出了關(guān)鍵一步。以前“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想曾經(jīng)嚴(yán)重桎梏著中國(guó)人民的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，20世紀(jì)70年代末和80年代初期，關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問題的大討論開啟了解放思想的征程，思想解放使人民群眾在思想自由方面向前邁出了一大步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，自由與平等是對(duì)美好社會(huì)的描述，也是黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心理念。

3.實(shí)現(xiàn)公正法治。法治是治理國(guó)家的一種方式，是實(shí)現(xiàn)公平正義、自由平等的保證，時(shí)至今日，法治已經(jīng)成為社會(huì)政治文明的重要標(biāo)志。黨的十八大報(bào)告指出，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，并將法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。

馬克思明確指出法是統(tǒng)治階級(jí)利益與意志的體現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)法律的至高無上：“所有通過革命取得政權(quán)的政黨或階級(jí)，就其本性說，都要求由革命創(chuàng)造的心得法制基礎(chǔ)得到絕對(duì)承認(rèn)，并被奉為神圣的東西。”〔7〕馬克思認(rèn)識(shí)到，只有建立無產(chǎn)階級(jí)專政，廢除資本主義法律制度才可能實(shí)行社會(huì)主義法治建設(shè)。作為政治文明的重要標(biāo)志，黨的十五大首次提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，并將其確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。黨的十八大將法治寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，著眼于依法治國(guó)與社會(huì)公正的統(tǒng)一，依法治國(guó)是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

實(shí)現(xiàn)公平正義是全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的重要任務(wù)，馬克思主義社會(huì)公正思想為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指明方向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有引領(lǐng)作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)和諧、自由平等以及公正法制的建設(shè)具有積極意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔6〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：336，444.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：178.

〔5〕鄧小平文選（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1983：152.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第36卷）〔M〕.北京：人民出版社，1961：238.〔責(zé)任編輯：譚文富〕