當(dāng)前價(jià)值分類的時(shí)代性分析

楊健

摘 要：在人類實(shí)踐不斷發(fā)展的過程中，價(jià)值問題越來越成為不同人群乃至不同意識(shí)形態(tài)之間的爭論。①哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。就同一現(xiàn)象或物體來說，從不同主體的利益訴求出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)是不同的，我國在價(jià)值的分類上與西方資本主義價(jià)值論有著本質(zhì)差異，這不僅是由于雙方地域文化和歷史傳統(tǒng)的差異，更是因?yàn)閮烧邇r(jià)值評(píng)價(jià)的主體截然不同，資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)與人民群眾多數(shù)的價(jià)值評(píng)價(jià)主體的差異造成了價(jià)值等級(jí)劃分的相悖。馬克思價(jià)值評(píng)價(jià)思想對(duì)價(jià)值體系的劃分仍有指導(dǎo)作用，本文以中國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下的不同價(jià)值訴求所表現(xiàn)的現(xiàn)象為對(duì)象，從馬克思價(jià)值分類思想的角度分析上述價(jià)值論的利弊以及出現(xiàn)這些價(jià)值觀念的原因。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；分類；價(jià)值評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）05 — 0015 — 03

一、當(dāng)前價(jià)值劃分類型分析

（一）當(dāng)前價(jià)值分類的主要標(biāo)準(zhǔn)及表現(xiàn)

價(jià)值的分類和等級(jí)是價(jià)值理論的最后一環(huán)，現(xiàn)代的價(jià)值論緣起于西方，加之西方在經(jīng)濟(jì)政治層面的領(lǐng)先地位和對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的掌握，價(jià)值理論尤其是在西方資產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)域中產(chǎn)生的價(jià)值理論始終左右著廣大民眾的價(jià)值判斷。世界一體化進(jìn)程的加快和西方社會(huì)思潮的涌入使得青年價(jià)值觀念出現(xiàn)混亂甚至缺失等問題。對(duì)當(dāng)前的價(jià)值劃分進(jìn)行直觀梳理，在一定程度上有助于找出上述問題的理論依據(jù)以便進(jìn)一步找出對(duì)策。

1.以物質(zhì)與精神為劃分標(biāo)準(zhǔn)

物質(zhì)與精神的關(guān)系問題不僅是長期以來關(guān)乎哲學(xué)研究的基本問題，也是伴隨著人類從自然界分化以來幾乎同時(shí)出現(xiàn)的兩大現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象。與人類的認(rèn)識(shí)邏輯相吻合，價(jià)值相對(duì)應(yīng)地被分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，即將現(xiàn)實(shí)可觸及的創(chuàng)造物等劃分為物質(zhì)財(cái)富，將人通過勞動(dòng)尤其是腦力勞動(dòng)的人化而成的成果劃分為精神價(jià)值。對(duì)于價(jià)值的這種區(qū)分顯然是簡單的，首先這種劃分違背了馬克思主義本體論的基本原理，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是精神財(cái)富創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。正如有了小提琴才有了美妙的提琴奏鳴曲一樣，諸多精神財(cái)富無一不是在一定物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上出現(xiàn)和發(fā)展的。物質(zhì)與精神的簡單劃分使得區(qū)分開的兩種價(jià)值在地位上出現(xiàn)不平等的從屬關(guān)系。陷入精神價(jià)值為最高目標(biāo)，而物質(zhì)價(jià)值為價(jià)值追求的較低階段的陷阱。

2.以價(jià)值滿足需要的層次為劃分標(biāo)準(zhǔn)

不同的存在物對(duì)于滿足人的需要的意義是不同的，以價(jià)值滿足人的需要為標(biāo)準(zhǔn)來劃分可以將價(jià)值大致分為三個(gè)等級(jí)，即能直接滿足人類需要的價(jià)值；這一類價(jià)值主要是人類從自然界直接提取并能夠迅速運(yùn)用于人類社會(huì)并為之直接服務(wù)的，其多以單向消耗為體現(xiàn)形式。在這一價(jià)值的獲取和實(shí)現(xiàn)問題上會(huì)出現(xiàn)使用價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值兩方面的矛盾，以林木為例來講，人類可直接從自然界獲取樹木使用價(jià)值，加之簡單的人化勞動(dòng)將其充分發(fā)揮，從價(jià)值的屬性來講，樹木能制成各類木制品的物理屬性滿足了人類使用各類加工品的需要，因而實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。但從另一方面講，林木能夠?yàn)槿祟惸酥翞槌祟愔獾闹T多除自身外的其他生物群體提供充足的氧氣的長遠(yuǎn)價(jià)值受到破壞。第二層面的價(jià)值是人類從自然界獲取原生物質(zhì)然后加以大量的人工加工而形成的價(jià)值。這種價(jià)值是應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求而愈發(fā)重要的，從自然界的簡單獲取已經(jīng)不能滿足人類越來越廣泛和更高級(jí)的需要。另一方面而言隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的提升和與自然關(guān)系的緊密，也為自身改造自然提供了有利條件?；谶@兩方面的條件，人類在實(shí)現(xiàn)第一層價(jià)值的基礎(chǔ)上以人類勞動(dòng)為基本手段參與到對(duì)自然的改造活動(dòng)中。以中國歷史發(fā)展為例來講，從封建社會(huì)的犁具到現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械化的生產(chǎn)工具，人類的勞動(dòng)在其中起著至關(guān)重要的作用。而生產(chǎn)工具的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。人們在實(shí)踐過程中以自身的勞動(dòng)改造自然界而不僅僅是提取自然界的固有的東西，這些經(jīng)由人類大量的勞動(dòng)而形成的人化特征明顯的新價(jià)值是第二層次的價(jià)值。第三等級(jí)的價(jià)值應(yīng)該是滿足人的身心綜合發(fā)展的要求的價(jià)值。這主要是在第二層次的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在物質(zhì)文明發(fā)展到較高水平時(shí)出現(xiàn)的價(jià)值。這一層面的價(jià)值與自然界的關(guān)系較之與人類社會(huì)的關(guān)系相對(duì)較弱，在這個(gè)價(jià)值層面上著重體現(xiàn)的是人類作為價(jià)值主體的能動(dòng)性。人之所以為人就在于人可以獨(dú)立思考，不是僅僅像動(dòng)物一樣世界獲取自然界所提供的物質(zhì)條件的價(jià)值而是通過自己的意識(shí)能動(dòng)性充分體現(xiàn)自身的社會(huì)性。人類思維的復(fù)雜性既是促進(jìn)人類從普通生物中分化出來的重要基礎(chǔ)，又是價(jià)值創(chuàng)造復(fù)雜性的來源。社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等的創(chuàng)造是人類社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值訴求。但此三等的價(jià)值劃分并不是機(jī)械的而是充分體現(xiàn)馬克思主義辯證法的基本方法論的。就其聯(lián)系來講，每個(gè)等級(jí)之間都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。它們之間不僅僅是層層遞進(jìn)的關(guān)系，而且是相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系。

2.以時(shí)間前后作為劃分標(biāo)準(zhǔn)

以此標(biāo)準(zhǔn)將價(jià)值分為現(xiàn)在的價(jià)值、過去的價(jià)值和將來的價(jià)值。價(jià)值作為主客體之間的一種需要與滿足關(guān)系，同樣有著自己特定的發(fā)展軌跡。過去的價(jià)值是指在過去的時(shí)間里創(chuàng)造出來的或表現(xiàn)出來的價(jià)值。它雖然在當(dāng)前已經(jīng)不能滿足我們的實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐的需要但在當(dāng)時(shí)它是作為人類勞動(dòng)的結(jié)晶出現(xiàn)的，不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了實(shí)實(shí)在在地作用，而且為以后價(jià)值的創(chuàng)造提供了重要前提，無論是作為認(rèn)識(shí)當(dāng)前價(jià)值的基礎(chǔ)還是發(fā)展當(dāng)前價(jià)值的條件都是有著重要意義的。①大量的文化價(jià)值和歷史價(jià)值就屬于這種價(jià)值。我們不僅在藝術(shù)或者科學(xué)領(lǐng)域中會(huì)碰到文化價(jià)值和歷史價(jià)值，而且在政治、法律、道德領(lǐng)域中，實(shí)際上，在人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域中，都會(huì)碰到文化價(jià)值和歷史價(jià)值。如南京大屠殺紀(jì)念館的文化內(nèi)涵是1937年南京大屠殺的紀(jì)念意義，它作為一種精神寄托雖然只是反映當(dāng)時(shí)的歷史情境。但它逐步成為了激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息的民族精神而歷久彌新。將來的價(jià)值主要指兩個(gè)層面。第一個(gè)層面指就事物長遠(yuǎn)的發(fā)展來講所產(chǎn)生的價(jià)值，這種價(jià)值是不與當(dāng)前的價(jià)值表現(xiàn)及發(fā)展脈絡(luò)所一致的，以古代的科舉制為例來講，它在封建制社會(huì)下成為選賢任能的主要途徑和制度載體發(fā)揮了積極的效用，既鞏固了封建王朝的政治基礎(chǔ)，又使得各階層尤其是貧苦大眾與達(dá)官貴人之間有了交合的橋梁?？婆e制的延續(xù)年限之久說明了在封建社會(huì)的制度下它對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來講是具有深刻意義的。但隨著時(shí)代的發(fā)展在將來時(shí)的新語境下，科舉制的現(xiàn)實(shí)價(jià)值漸漸失去意義，成為社會(huì)發(fā)展的制約因素。由此可見，現(xiàn)在價(jià)值的高低與將來價(jià)值的高低并非高度一致。第二個(gè)層面的價(jià)值是指存在于觀念中的價(jià)值期望。個(gè)人的理想信念，國家的核心價(jià)值觀都屬于將來的價(jià)值范疇。將來的價(jià)值追求在這個(gè)層面上起到了靈魂引領(lǐng)和精神動(dòng)力的作用。

二、堅(jiān)持馬克思主義原則的價(jià)值劃分及其積極效用

（一）馬克思主義的價(jià)值劃分簡述

1.從客體方面劃分價(jià)值的類型

從這一方面劃分大體可分為物的價(jià)值、精神文化價(jià)值和人的價(jià)值三種基本類型。物的價(jià)值是人類賴以生存的物質(zhì)條件的價(jià)值的總稱；主要包括自然條件下的固有物和人類改造過的人化的物質(zhì)條件。物的價(jià)值是基礎(chǔ)價(jià)值和價(jià)值前提，是對(duì)物質(zhì)條件能夠滿足人的發(fā)展需要的屬性和人類的主體需要相契合的關(guān)系的肯定。物質(zhì)條件的發(fā)展是保證和發(fā)展物的價(jià)值的基本途徑。精神文化現(xiàn)象價(jià)值是指精神文化活動(dòng)和產(chǎn)品能否滿足主體的需要。這就首先要求對(duì)主體作出界定，在馬克思主義的理論框架下人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體同時(shí)也是價(jià)值評(píng)判的主體，在這一前提下做出的價(jià)值歸類和界定才是具有倫理意義的。人的價(jià)值是三大層次中最高層次的價(jià)值，②人作為歷史主體的全部意義在于對(duì)自然界這個(gè)歷史客體的改造過程中得到確認(rèn)的。自然界或世界是人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)和確證人的實(shí)踐本質(zhì)力量的對(duì)象，從而使作為客體的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變化并對(duì)主體的人呈現(xiàn)出意義，自然界成為人的作品，人與自然的一切關(guān)系表現(xiàn)出為我關(guān)系。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。人在改造自然界等客體時(shí)也在改造著人類自身，人既是實(shí)踐主體又是被改造的客體。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)既要選擇價(jià)值客體的正確導(dǎo)向，又要保證人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的良好效果。這三者統(tǒng)一于人的價(jià)值中，人類活動(dòng)使得物的使用價(jià)值與價(jià)值辯證統(tǒng)一，在使用價(jià)值的消費(fèi)中價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn).隨著人類活動(dòng)的不斷深入，物的價(jià)值在更大范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)從而催生了精神文化價(jià)值并形成了二者協(xié)同促進(jìn)的格局，而這兩者的發(fā)展都為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了路徑和保障。

2.從主體方面劃分價(jià)值的類型

從主體方面劃分，這里著重探討從依照主體（被滿足者）層次不同來進(jìn)行的劃分。在這個(gè)角度價(jià)值可以分為個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類歷史價(jià)值。個(gè)人價(jià)值指的是能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢來滿足自身各項(xiàng)活動(dòng)要求的實(shí)現(xiàn)形式。是人之所以為人的前提條件和基本要求。群體價(jià)值是相對(duì)于個(gè)人來講的被滿足者受眾更大的主客體之間的實(shí)現(xiàn)形式。集體價(jià)值是群體價(jià)值的重要表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代集體中，群體利益的實(shí)現(xiàn)要兼顧到內(nèi)部成員的個(gè)性要求并協(xié)調(diào)內(nèi)部成員之間的不同利益訴求，最終達(dá)到整體利益的最大化。社會(huì)價(jià)值則是更高價(jià)值的利益訴求，要求各社會(huì)成員在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上考慮到社會(huì)發(fā)展的需求，既包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同也包括社會(huì)制度框架的認(rèn)同，這些也是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志，社會(huì)價(jià)值與普通的群體價(jià)值不同，不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不可避免地打上了階級(jí)的烙印，對(duì)于不同的階級(jí)來講，各社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)都是建立在對(duì)主導(dǎo)價(jià)值主體的選擇上的。馬克思主義的價(jià)值主體歸結(jié)于人民群眾，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)是一致的。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來講，只有解放全人類才能最終解放全人類。無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)的歷史使命是徹底推翻剝削制度，使得人人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展，社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉充分涌流，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上所述，這幾種價(jià)值分類的層次是層層遞進(jìn)，不斷提升的。各種各樣的價(jià)值層次構(gòu)成了人類社會(huì)的價(jià)值體系。

（二）當(dāng)前價(jià)值劃分的時(shí)代性分析

1.當(dāng)前價(jià)值追求的不良偏向

就個(gè)人價(jià)值追求來講，其偏向不僅與社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向有偏差，亦不利于個(gè)人的健康發(fā)展。在價(jià)值追求中存在著重物質(zhì)享受而輕視精神追求、重當(dāng)前而輕長遠(yuǎn)、重較低層面而輕更高層次追求的傾向。個(gè)人利益至上和集體觀念淡薄是主要表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)美德為西方的實(shí)用主義思想所占據(jù)，高級(jí)知識(shí)分子擁有豐富知識(shí)卻沒有完全達(dá)到重塑價(jià)值觀的深層教育目的甚至發(fā)出西方優(yōu)越論的所感。無疑，西方無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式還是文化發(fā)展與傳播形式上都有著可借鑒之處，但青年一代對(duì)西方價(jià)值觀的盲目推崇使得西方不良價(jià)值觀也隨之滲透。在國家層面上，西方價(jià)值觀并不等同于先進(jìn)價(jià)值觀，一方面西方先人一步和發(fā)展較為完善的市場經(jīng)濟(jì)帶來了先進(jìn)的政治文明和繁榮的資本主義文化。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到西方所一直宣傳的平等自由公正乃至人道的價(jià)值理念卻是建立在物質(zhì)財(cái)富極大不均的基礎(chǔ)之上的，簡言之，資本化是西方價(jià)值觀的重大缺陷，資本控制人、控制勞動(dòng)、控制政權(quán)運(yùn)作的基本屬性沒有變。由此造成的恐怖主義、物質(zhì)至上等消極后果至今仍無法消除。

2.價(jià)值劃分中堅(jiān)持馬克思主義原則的積極效用

正如在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中不僅要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，價(jià)值的評(píng)價(jià)決不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的。①鄧小平曾指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪種地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取那種生產(chǎn)形式；群眾愿意采取哪種形式就采取哪種形式，不合法的使它合法起來”。鄧小平的效果評(píng)價(jià)機(jī)制與西方實(shí)用主義、功利主義最大不同之處就是堅(jiān)持了馬克思主義的價(jià)值劃分原則，將價(jià)值倫理放在首要的層面，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是價(jià)值劃分中應(yīng)處于最高層次的價(jià)值類型，這既是馬克思主義價(jià)值評(píng)價(jià)的要求，也是團(tuán)結(jié)各階級(jí)共同建設(shè)社會(huì)主義的必然要求。在堅(jiān)持以主客體的關(guān)系作為價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)和選擇價(jià)值主體，是符合馬克思主義價(jià)值理論的正確價(jià)值取向。

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