西什庫教堂與東郊民巷

王軼丞

摘 要：義和團(tuán)運(yùn)動是一場以“扶清滅洋”為口號的農(nóng)民階級的反帝愛國運(yùn)動，也是針對在華西方人，包括傳教士、基督徒在內(nèi)的大規(guī)模排外事件。1990年，義和團(tuán)圍攻了外國人集中的東郊民巷使館區(qū)和西什庫大教堂，結(jié)局以八國聯(lián)軍侵入北京而告終。這是中國人民反抗帝國主義侵略的一次英勇斗爭，但同樣，也突出體現(xiàn)了晚清中國普遍的仇教和排外立場。本文梳理了晚清排外運(yùn)動的發(fā)展歷程、原因及影響，并提出了進(jìn)一步的思考。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)；晚清；排外

中圖分類號：K256.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）05 — 0085 — 03

一、庚子事變發(fā)生的過程

甲午戰(zhàn)爭后，帝國主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮。各帝國主義國家加強(qiáng)了對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的侵略步伐，加深了中國的民族危機(jī)。1990年，即清光緒二十六年夏，義和團(tuán)運(yùn)動開始興起于華北鄉(xiāng)村，并迅速發(fā)展蔓延至京津地區(qū)。在進(jìn)入北京城后，義和團(tuán)成員喊出“扶清滅洋”的口號，不斷地焚燒教堂、打殺教民。此時(shí)，在北京的外國人主要被圍困在三個(gè)地區(qū)——東交民巷使館區(qū)、美國美以美會（衛(wèi)理公會）教堂和西什庫天主教堂（北堂）〔1〕。在短短幾天之內(nèi)，美以美會教堂，天主堂東堂、南堂、西堂相繼遭焚毀，教堂內(nèi)的避難者全部轉(zhuǎn)移到了更安全的東交民巷使館區(qū)。6月15日起，義和團(tuán)開始圍攻使館，而此時(shí)的西什庫教堂，作為北京天主教的總堂，也成為這場起義中拳民進(jìn)攻的焦點(diǎn)〔2〕。在當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)營中曾有順口溜道“吃面不擱醬，炮打交民巷；吃面不擱醋，炮打西什庫”。在義和團(tuán)圍攻教堂的初期，清政府仍有意控制局勢，并未下決心對義和團(tuán)實(shí)行全面招撫，隨著事件發(fā)展，清朝宣布對外開展后，清軍也加入了進(jìn)攻，主要實(shí)施遠(yuǎn)程炮轟。

這場戰(zhàn)斗持續(xù)了兩個(gè)多月，以八國聯(lián)軍一路燒殺搶掠，進(jìn)入北京為結(jié)束。晚清朝廷對待義和團(tuán)的態(tài)度從最先的不明確立場，到戰(zhàn)爭期間的默認(rèn)和利用，最終被逼歸于武力鎮(zhèn)壓。1900年8月，清政府發(fā)下諭旨，正式命令對義和團(tuán)加以剿除，1901年，八國聯(lián)軍強(qiáng)迫清政府簽訂了《辛丑條約》。

二、晚清排外思想的形成和發(fā)展

晚清的守舊思想是中國傳統(tǒng)文化在面對西方文化的入侵和滲透時(shí)所產(chǎn)生的一種抗拒性回應(yīng)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)的一次次入侵所導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，激起了中國人愛國救亡的決心，也使守舊派排外的思想泛起而形成了強(qiáng)大的守舊勢力。他們固守傳統(tǒng)文化教條，反對學(xué)習(xí)西方，反對改革的政治，主要有“反洋務(wù)”、“反維新”和“滅洋排外”三個(gè)階段，從反對學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，到反對學(xué)習(xí)西方的政治制度和文化，直至義和團(tuán)時(shí)期對所有在華西方人、事、物的盲目排外，演出了一場民族悲劇。

（一）反洋務(wù)運(yùn)動階段

鴉片戰(zhàn)爭中，以林則徐為首的開明人士開始開眼看世界，而一些守舊人士則開始了近代針對學(xué)習(xí)西方進(jìn)步行動的首番攻擊。他們認(rèn)為“夷之伎倆，全在恫嚇以取虛聲”〔3〕，“姑無論四夷同一氣類，雖日為蠻觸爭，而萬不可為中國用也”〔4〕。于是，第一次鴉片戰(zhàn)爭后少數(shù)先進(jìn)分子要求學(xué)習(xí)西方的舉措被淹沒在國人沉睡的美夢中。隨著兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，洋務(wù)派走上歷史的前臺，開始了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動，以學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)技術(shù)為主。然而，洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的頑固的封建守舊派強(qiáng)調(diào)世道人心是挽救國家衰退的關(guān)鍵。以倭仁為代表的守舊官僚群體借助反對學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，對洋務(wù)運(yùn)動中每一項(xiàng)學(xué)習(xí)西方的變革舉措都強(qiáng)烈反對，拒不承認(rèn)西方有任何值得中國效法之處，對洋務(wù)事業(yè)的推進(jìn)產(chǎn)生了極大的阻礙作用。

（二）反維新階段

維新運(yùn)動時(shí)期，維新派要求更張政治制度，來挽救民族危亡，他們變革的力度比洋務(wù)派大得多，守舊派勢力也更激烈地抨擊。他們認(rèn)為，要正人心則需“修明孔、孟、程、朱《四書》、《五經(jīng)》、《小學(xué)》、《性禮》諸書，植為根底，使人熟知小弟中心、禮義廉恥、綱常倫紀(jì)、名教氣節(jié)以明體”〔5〕。守舊派的這一立場既包含著維護(hù)自身階級權(quán)益的政治目的，也有著固守傳統(tǒng)文化、反對文化變革的深刻內(nèi)涵。

（三）滅洋排外階段

義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的清政府守舊派在戊戌政變后紛紛上臺，逐步取得朝政實(shí)權(quán)，形成獨(dú)掌朝綱的局面，將其守舊主張落實(shí)于實(shí)際當(dāng)中。他們對內(nèi)強(qiáng)調(diào)效法祖制、整肅綱紀(jì)、加強(qiáng)思想教化，對外堅(jiān)持強(qiáng)硬的外交政策，作為擺脫當(dāng)時(shí)國家困境的基本方向。長久以來積累的對外國侵略的仇恨和對當(dāng)局軟弱外交政策的不滿，在他們掌握了國家政權(quán)之后找到了一個(gè)可以發(fā)泄的突破口。他們對近代以來洋務(wù)派的妥協(xié)對外政策進(jìn)行抨擊，卻不幸地走向了另一個(gè)極端，制造了歷史的悲劇。守舊派采取盲目的排外政策，利用正在興起的義和團(tuán)運(yùn)動及其反帝排外情緒，試圖利用民心，與洋人決一勝負(fù)，已達(dá)到滅洋排外的目的。

三、庚子事件中籠統(tǒng)排外現(xiàn)象發(fā)生的原因

庚子事件開始，中國從統(tǒng)治階級到義和團(tuán)的主體農(nóng)民階級均將籠統(tǒng)排外主義的“滅洋”作為斗爭目標(biāo)，對國內(nèi)與洋人有關(guān)的一切人、事、物不加區(qū)別一律打擊。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）籠統(tǒng)排外是由帝國主義的侵略激起的

甲午戰(zhàn)爭后，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，對中國的侵略不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治的掠奪，還包含了強(qiáng)勢的文化侵略。中國基督教徒從傳入途徑開始就牢牢掌控在外國資本主義的勢力之下，因此當(dāng)時(shí)的中國基督教會具有明顯的半殖民地性質(zhì)，是西方列強(qiáng)文化侵略的一部分。一些傳教士以傳教之名欺壓百姓、胡作非為，很多教徒背靠教會勢力四處作惡，各地針對教會的暴力案件頻發(fā)。“入教之民，良莠不齊，其奉教安分者，固屬不少，而倚教師為護(hù)符，欺壓鄉(xiāng)里者，亦復(fù)所在皆是”。〔6〕因此，以農(nóng)民階級為主力的義和團(tuán)將教堂、教士和依附于洋人的中國教民作為反抗的主要對象。

（二）籠統(tǒng)排外出于小生產(chǎn)者保護(hù)自身利益的本能

從農(nóng)民的角度來說，帝國主義對中國的侵略和掠奪破壞了農(nóng)民階級千百年來賴以生存的封建自然經(jīng)濟(jì)，使得小農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)者失去生計(jì)，數(shù)以百萬計(jì)的下層民眾被拋出了正常生活的軌道。鐵路開筑鋪建、沿線通信設(shè)施的建設(shè)和礦山開采，侵占了大量農(nóng)田，摧毀了大量民房，使農(nóng)民們被迫遷離世代居住的家園；外國的洋貨輸入，破壞了封建自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)者破產(chǎn)；修建鐵路和開通航道，使水路運(yùn)輸萎縮，水手、纖夫失去生計(jì)淪為流民， “大溝拳民王洛要即王老耀，……初為河北水手，……自鐵路成，水手不得作，遂恨鐵路欲拆之”。〔7〕

農(nóng)民不懂得造成這一變化的真正原因，而是認(rèn)定是鐵路、輪船、電訊等西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中國后，才使他們流離失所，生活悲慘，他們很自然地把自身的悲慘遭遇歸于外來入侵的洋人，認(rèn)為趕跑了洋人，災(zāi)難也就消除了。因此，農(nóng)民把與西方經(jīng)濟(jì)文化有聯(lián)系的人與物，均當(dāng)作打擊的對象，當(dāng)然，其中也有打擊帝國主義的目標(biāo)，但由于農(nóng)民自身的局限性，大部分只是排外情緒支配下的盲目破壞。

（三）排外主義符合地主階級封建頑固派的政治要求

一方面，戊戌政變后，地主階級封建頑固派政治危機(jī)加深，要保持對社會控制權(quán)的唯一出路在于引導(dǎo)社會輿論一致排外。這樣，由頑固派官僚正式命名的義和團(tuán)恰當(dāng)其時(shí)地被引入政治紛爭。對于西方外來文明的排斥情緒使兩個(gè)對立的階級找到了共同語言。義和團(tuán)運(yùn)動中喊出了“扶清滅洋”的口號，這是當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民階級提出的斗爭綱領(lǐng)，它與農(nóng)民階級屬性是一致的，同樣，這一口號也反映著地主階級的政治要求。西太后在義和團(tuán)運(yùn)動中表示 “該團(tuán)實(shí)皆忠心于國之人，如與以上等軍械，好為操演，即可成為有用勁旅，以之抵御洋人，頗為有用”。〔8〕可見，地主階級封建頑固派操縱并支持了義和團(tuán)運(yùn)動的方向。

另一方面，深受儒家“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”〔9〕觀點(diǎn)的影響，使中華民族存在一種在民族和文化上優(yōu)于其他的思想。鴉片戰(zhàn)爭后，地主階級仍然堅(jiān)持尊己卑人的天朝大國的自我中心說，陷入深深地自我封閉之中。他們把異于封建道統(tǒng)的西方文化當(dāng)作異端邪說，并逐步發(fā)展為一種非理性的排外心態(tài)。他們利用自己在社會輿論中的主導(dǎo)地位，將封建文化當(dāng)作反洋教的思想武器，將愛國自衛(wèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榕懦狻⒐粑鞣轿拿鞯纳鐣膽B(tài)。在封建頑固派的煽動下，義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外愈演愈烈。封建頑固派盲目排外的一系列荒誕主張，均由義和團(tuán)實(shí)現(xiàn)了。

四、關(guān)于晚清排外運(yùn)動的思考

（一）晚清排外運(yùn)動的影響

1.給八國聯(lián)軍侵華制造了借口

義和團(tuán)及晚清政府盲目排外、攻擊教會的暴力行為，為列強(qiáng)提供了借口，實(shí)際加速了列強(qiáng)入侵的步伐，導(dǎo)致中國被帝國主義諸國更進(jìn)一步瓜分，中國陷入一片混亂，統(tǒng)治階級的勢力也被削弱。同時(shí)，俄日兩國趁火打劫，在中國內(nèi)憂外患的情況下，在東北瘋狂擴(kuò)展勢力范圍。俄國侵占了東北部分地區(qū)；日本也借由義和團(tuán)運(yùn)動提高了自己的國際地位，將魔爪伸向了中國東北地區(qū)。

2.晚清的盲目排外運(yùn)動客觀上阻礙了中國近代化進(jìn)程

資產(chǎn)階級此時(shí)已經(jīng)登上歷史舞臺，是進(jìn)步的、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級。資產(chǎn)階級革命派斗爭矛頭直指腐朽賣國的清王朝，而義和團(tuán)所堅(jiān)持的排外思想?yún)s排斥當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的民族精英和政治綱領(lǐng)。義和團(tuán)運(yùn)動拒絕先進(jìn)階級參加，缺少科學(xué)指導(dǎo)思想，因此輕易地被晚清政府利用，作為維護(hù)當(dāng)權(quán)階級政治利益的棋子。他們錯(cuò)把洋人等同于帝國主義，一切與洋人有關(guān)的人與物都必須除之而后快。從義和團(tuán)運(yùn)動“扶清滅洋”的口號可以看出，晚清的農(nóng)民階級把“扶清”當(dāng)作根本目的，把“滅洋”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)手段，在一次次斗爭中，反帝愛國自衛(wèi)斗爭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊つ颗磐獾男袨椤Ｔ谶@樣的背景下，完全無法將斗爭矛頭對準(zhǔn)帝國主義，也就難以真正打擊帝國主義的在華勢力。

3.盲目排外運(yùn)動阻礙了文化交流和學(xué)習(xí)

晚清的盲目排外活動使中國長期處于與世隔絕的狀態(tài)，使晚清中國作繭自縛，嚴(yán)重阻礙了中華民族同外部世界的正常交往，阻礙了中國人民了解世界、走向世界、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的步伐，隔絕了中西文化交流，是近代中國被動挨打的原因之一。

（二）對于晚清排外運(yùn)動的幾點(diǎn)反思

1.必須深刻反思義和團(tuán)籠統(tǒng)排外主義的歷史教訓(xùn)

誠然，在帝國主義侵略的歷史條件下，義和團(tuán)運(yùn)動是保衛(wèi)祖國獨(dú)立，維護(hù)農(nóng)民階級自身生存權(quán)利的抵抗行動，但運(yùn)動過程中的盲目排外主義卻從事實(shí)上阻礙了中國民族自衛(wèi)和近代化進(jìn)程。因此，對于義和團(tuán)運(yùn)動進(jìn)行評價(jià)時(shí)，不能以狹義的國家和民族主義來作為研究的出發(fā)點(diǎn)，不能以愛國或賣國作為唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“五卅運(yùn)動”是中國近代第一次無產(chǎn)階級反帝愛國運(yùn)動，在這場運(yùn)動中，瞿秋白發(fā)表了《義和團(tuán)運(yùn)動之意義與五四運(yùn)動之前提》，鮮明地指出了五卅運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動具有完全不同的歷史前提和背景，駁斥了日本帝國主義分子對五卅運(yùn)動繼承義和團(tuán)的盲目排外主義地指責(zé)和污蔑。縱觀歷史，任何反對歷史進(jìn)步的個(gè)人或者政治派別幾乎都可以在以愛國主義和民族主義當(dāng)作自己反對歷史進(jìn)步的幌子，以掩飾其維護(hù)自身階級利益的政治企圖。庚子事變應(yīng)該給予我們的深刻教訓(xùn)是，我們必須時(shí)刻警惕民族危機(jī)中的排外心理，在這種心理地引導(dǎo)下，并不能走出一條排解危機(jī)地道路，反而會造成更深的危機(jī)和社會動亂。

2.關(guān)于于文化交流的思考

晚清義和團(tuán)盲目反教會的史實(shí)說明，西方人以武力為后盾，強(qiáng)迫輸入基督教和西方文化不僅無法實(shí)現(xiàn)文化輸入地目的，反而助長了民眾反對外來文化的情緒。面對洋教的強(qiáng)勢輸入，人們的情緒由憎恨列強(qiáng)侵略轉(zhuǎn)而變?yōu)榕懦饣浇蹋膳懦饣浇剔D(zhuǎn)而變?yōu)槿媾懦馕鞣轿幕罱K導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動全面排外的發(fā)生。晚清的盲目排外思想和一系列活動造成了不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果，扭曲了中西文化正常交流的橋梁，也延緩了中西文化交流與融合的進(jìn)步伐。這讓我們不由想到，各種文化的交流與對話應(yīng)該是一個(gè)自然而然的發(fā)展過程，任何強(qiáng)制性的、以武力作為后盾來推行自己的價(jià)值觀、文化觀和政治理念的行為，其結(jié)果都只會適得其反。

當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢愈加顯現(xiàn)，一體化的迅速擴(kuò)張必然會喚醒不同文化的的根源認(rèn)同感。強(qiáng)制性地推行文化輸入，不僅難以達(dá)到目的，更會導(dǎo)致文明沖突，給各國、各民族、各文化間的對話和交流帶來嚴(yán)重的傷害；而只有當(dāng)文化交流回歸理性時(shí)，才能走向真正的對話，實(shí)現(xiàn)真正的了解。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕戴海斌.庚子圍攻西什庫教堂（北堂）史實(shí)再考〔J〕.北京歷史文化研究，2012.

〔3〕梁廷楠.夷氛聞記（序）〔M〕.北京：中華書局，1997：04.

〔4〕梁廷楠.夷氛聞記（卷5）〔M〕.北京：中華書局，1997：172.

〔5〕文仲恭侍御嚴(yán)劾康有為折.翼教叢編：30.

〔6〕張玉田.應(yīng)當(dāng)全面看待義和團(tuán)運(yùn)動——談義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義〔J〕.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào).1979.

〔7〕中國近代史資料叢刊：義和團(tuán)（第一冊）〔M〕.459.

〔8〕中國近代史資料叢刊：義和團(tuán)（第一冊）〔M〕.124.

〔9〕孟子〔M〕.太原：山西古籍出版社，1999.

〔10〕黃慶林.義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期清政府守舊派思想研究〔D〕.北京.2006.

〔11〕張立勝.試論晚清守舊官僚群體的歷史特征——以部分中央官僚群體為例〔J〕.德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（10）.

〔12〕章之駿.對扶清滅洋口號之我見〔J〕.上海金融學(xué)報(bào)，1994，（03）.

〔13〕杜伶.論庚子事變和義和團(tuán)反維新之實(shí)質(zhì)〔J〕.江西大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（04）.

〔14〕顏炳罡.文化侵略與文化守衛(wèi)〔J〕.求是學(xué)刊，2003，（11）.

〔15〕徐瀅.義和團(tuán)籠統(tǒng)排外現(xiàn)象分析〔J〕.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（04）.

〔16〕張宇權(quán).晚清保守思想的成因及其對近代中國的影響〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（05）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕